10645. C'est pourquoi tu ne te prosterneras point pour un Dieu autre, signifie que le Seigneur seul doit être adoré d'après la foi et l'amour : on le voit par la signification de se prosterner, en ce que c'est adorer et rendre un culte ; que ce soit le Seigneur seul qui doit être adoré, et non un autre, c'est parce que dans la Parole, par Jéhovah et par Dieu il est entendu le Seigneur, articles cités, numéro 9315, 9373 ; et encore, parce que le Seigneur est le Dieu du ciel et de la terre, et aussi le Dieu unique, articles cités, numéro 9194. Il est dit que le Seigneur doit être adoré d'après la foi et l'amour, parce que le culte du Seigneur est, ou d'après la foi, ou d'après l'amour ; est appelé culte d'après la foi le culte par les vrais, car les vrais appartiennent à la foi ; et est appelé culte d'après l'amour le culte d'après le bien, car le bien appartient à l'amour ; ceux qui sont dans le Royaume spirituel du Seigneur adorent le Seigneur d'après la foi, mais ceux qui sont dans son Royaume céleste L'adorent d'après l'amour. Mais il sera dit ici quelque chose sur ce qui se passe à l'égard du culte du Seigneur d'après la foi et l'amour : Plusieurs s'imaginent qu'ils adorent le Seigneur par la foi quand ils croient les choses qui appartiennent à la doctrine de l'Église, et qu'ils adorent le Seigneur par l'amour quand ils L'aiment ; mais croire seulement, et aimer seulement, ce n'est pas adorer le Seigneur ; on L'adore en vivant selon ses préceptes, parce que ceux qui vivent ainsi sont les seuls qui croient au Seigneur et qui L'aiment ; tous les autres disent croire en Lui et néanmoins ils n'y croient point, ils disent L'aimer et néanmoins ils ne L'aiment point : si ceux qui vivent selon les préceptes du Seigneur sont les seuls qui croient en Lui et qui L'aiment, c'est parce que le Seigneur n'est point dans comprendre le vrai sans vouloir le vrai, mais il est dans comprendre le vrai et vouloir le vrai ; en effet, le vrai n'entre point dans l'homme et ne devient pas une chose appartenant à l'homme, avant que l'homme le veuille, et que d'après son vouloir il le fasse, car la volonté est l'homme lui-même, mais l'entendement n'est l'homme qu'en tant qu'il tient de la volonté : le Seigneur aussi, chez l'homme, est présent dans les vrais qui proviennent du bien, et les vrais qui proviennent du bien sont ceux que l'homme veut et que par suite il fait, et non ceux qu'il comprend, et qu'il fait sans les vouloir ; car faire sans vouloir, c'est de l'hypocrisie, puisque c'est faire devant, les hommes et non devant le Seigneur. De plus, le Seigneur n'habite point chez un homme vide, c'est-à-dire, chez un homme qui ne connaît point les vrais du Seigneur et ne les fait point ; le Seigneur est présent chez l'homme dans ces vrais qui proviennent du bien, c'est-à-dire, dans les vrais que l'homme veut et fait, car les vrais qui proviennent du bien font l'Eglise chez lui, et font le Ciel chez lui ; en un mot, ils font que le Seigneur Lui-Même est chez lui. Qu'il en soit ainsi, c'est ce que l'homme peut percevoir d'après la raison seule, s'il réfléchit ; en effet, il peut savoir que tout intellectuel de l'homme est formé par des vrais, et que tout volontaire de l'homme est formé par des biens ; car toutes les choses qui sont dans l'univers se réfèrent au vrai et au bien ; et l'Intellectuel de l'homme a été formé pour recevoir les vrais, et le Volontaire pour recevoir les biens ; les vrais que l'on croit sont appelés vrais de la foi, et les biens qui affectent agréablement sont appelés biens de l'amour ; par là, on peut voir que tels sont les vrais de la foi par lesquels est formé l'Intellectuel, et tels les biens de l'amour par lesquels est formé le Volontaire, tel est l'homme ; car l'homme est homme d'après l'entendement et la volonté ; si donc son Intellectuel a été formé par les vrais Divins et que ces vrais deviennent vrais de sa foi, et si son Volontaire a été formé par des biens Divins qui deviennent biens de son amour, il en résulte que le ciel est alors dans l'homme, et que le Seigneur peut habiter chez lui comme dans son ciel ; car les Divins Vrais qui font l'Intellectuel, et les Divins Biens qui font le Volontaire, procèdent du Seigneur, ou appartiennent au Seigneur, et les choses qui appartiennent au Seigneur sont Lui-Même. De là, il est évident que croire au Seigneur, c'est remplir son Intellectuel de vrais de la foi, et qu'aimer le Seigneur, c'est remplir son Volontaire de biens de l'amour ; et que cela ne peut être fait qu'en apprenant les vrais d'après la Parole, en les voulant, et en les faisant ; soit qu'on dise vouloir et faire, ou qu'on dise aimer, c'est la même chose, car ce que l'homme aime il le veut, et ce qu'il veut en actualité il l'aime. Maintenant, d'après ces explications, on peut voir ce que c'est qu'adorer le Seigneur d'après la foi et l'amour ; il est encore bien évident que cela est ainsi, en ce que le Seigneur veut le salut de tous ; vouloir le salut de l'homme, c'est vouloir l'amener à soi dans le ciel, ce qui ne peut être fait, à moins que le Seigneur ne soit dans lui, et le Seigneur ne peut en aucune manière être dans l'homme, à moins qu'il ne soit chez lui dans les choses qui procèdent du Seigneur ; ces choses sont les vrais d'après le bien, ainsi les préceptes du Seigneur que l'homme fait d'après la foi et l'amour ; car il n'y a pas chez l'homme d'autres récipients du Seigneur et du ciel, et il ne peut pas y en avoir d'autres ; le ciel lui-même ne consiste pas en d'autres récipients. Que croire au Seigneur et l'aimer, ce soit faire ses préceptes, c'est aussi ce qu'enseigne le Seigneur, dans Jean :

« Si vous M'aimez, gardez mes commandements ; qui a mes préceptes et les fait, c'est celui-là qui M'aime ; si quelqu'un M'aime, ma parole il gardera ; et mon Père l'aimera, et vers lui nous viendrons, et demeure chez lui nous ferons ; celui qui ne M'aime pas, mes paroles ne garde point. » - Jean 14:15, 21, 23-24.

Et ailleurs, dans le Même :

« Demeurez dans mon amour ; si mes commandements vous gardez, vous demeurerez dans mon amour : vous, mes amis vous êtes, si vous faites tout ce que Moi je vous prescris. » - Jean 15:9-10, 14 :

La Doctrine de la charité et de la foi enseigne les commandements et les préceptes qui doivent être gardés, et selon lesquels on doit vivre.