9408. “好像天空物质一般明净” 表天使天堂的透明. 这从 “天空” 和 “明净” 的含义清楚可知:

“天空” 是指天使天堂, 如下文所述: 物质的 “明净” 或纯净当论及天空时, 是指透明. 必须简要阐述一下, 当论述的主题是圣言时, 何谓天使天堂的透明. 当神之真理闪耀出来时, 就说天使天堂是透明的; 因为整个天堂无非是神之真理的一个容器. 每位天使都是它的一个个体接受者, 因此所有天使, 或整个天堂是一个总的接受者. 这解释了为何天堂被称为 “神的居所”, 还被称为 “神的宝座”. 因为 “居所” 表示从主发出并在至内层天堂被接受的神之真理, 相比之下, 这真理是良善 (8269, 8309节);

“宝座” 表示从主发出并在中间天堂被接受的神之真理 (5313, 6397, 8625, 9039节). 由于从圣言字义闪耀出来的, 正是诸如存在于天堂的神之真理, 所以是天使天堂闪耀出来. 因为圣言就是适应所有天堂的神性真理; 因此, 它将天堂和世界结合在一起, 也就是将天使和世人结合在一起 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357, 9396节). 由此明显可知 “天使天堂的透明” 这句话是什么意思.

“天空 (或天堂)” 在内义上表示天使天堂是由于对应, 以及表象. 正因如此, 在圣言中, 当提到 “诸天”, 以及 “天上的天” 时, 在内义上所指的是天使天堂. 因为古人对可见的天没有其它概念, 只是认为天堂的居民住在那里, 星辰则是他们的居所. 现在的简单人, 尤其小孩子也是这种观念. 也正因如此, 人们在敬拜神或虔诚地向神祷告时, 就仰望天空或天堂. 这种行为也起因于对应关系; 因为来世有星空出现, 但这不是世人所看到的天空. 相反, 它是一个照着灵人和天使的聪明智慧的状态而显现的天空, 或说这个天空取了一个与灵人和天使的聪明智慧的状态相一致的表象. 那里的星星是关于良善和真理的认知或知识; 有时在天空所看到的云则照着它们的色彩, 透明度和移动而具有各种含义; 天空的蔚蓝是指因良善而透明的真理. 这一切证明 “诸天” 表示天使天堂; 但天使天堂则表示神之真理, 因为天使是从主发出的神之真理接受者.

在下列经文中,

“天” 表示类似事物:

天上的天和天上的水, 你们都要赞美耶和华! (诗篇 148:4)

诗篇:

你们要向那乘驾亘古天上之天的主歌唱.(诗篇 68:32, 33)

又:

诸天藉耶和华的话而造; 万象藉祂口中的气而成.(诗篇 33:6)

又:

诸天述说神的荣耀. 穹苍传扬祂手的作为.(诗篇 19:1)

士师记:

耶和华啊, 你从西珥出来, 那时地震天漏, 云也滴水.(士师记 5:4)

但以理书:

公山羊的角渐渐长大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 并践踏它们.(但以理书 8:10)

阿摩司书:

主耶和华在天上建造祂的台阶.(阿摩司书 9:6)

玛拉基书:

你们要使我家有粮, 以此试试我是否敞开天上的窗户, 倾福与你们.(玛拉基书 3:10)

以赛亚书:

求你从天上垂看, 从你圣洁荣耀的居所观看.(以赛亚书 63:15)

申命记:

愿约瑟的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露.(申命记 33:13)

马太福音:

耶稣说, 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 人指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓.(马太福音 5:34; 23:22)

在这些和其它许多经文中,

“天” 都表示天使天堂; 由于主在地上的天堂是教会, 所以 “天” 也表示教会; 如在下列经文中:

我又看见一个新天新地. 因为先前的天和先前的地已经过去了.(启示录 21:1)

以赛亚书:

看哪, 我造新天新地; 从前的事不再被记念, 也不再涌上心头了.(以赛亚书 65:17)

同一先知书:

天必像烟云消散, 地必如衣服渐渐旧了.(以赛亚书 51:6)

又:

我使诸天以黑暗为衣服, 以麻布为遮盖.(以赛亚书 50:3)

以西结书:

我要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗.(以西结书 32:7-8)

马太福音:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动.(马太福音 24:29)

此处 “日头”,

“月亮”,

“众星” 和 “天势” 表示什么, 可参看前文 (4056-4060节). 以赛亚书:

耶和华以色列的神啊, 惟有你是地上万国的神! 你曾造了天地.(以赛亚书 37:16)

同一先知书:

我耶和华是造了万物的, 是独自铺张诸天, 铺开大地的.(以赛亚书 44:24)

又:

创造诸天的耶和华, 祂形成大地, 把它造成, 预备它; 祂创造大地, 不是空空虚虚.(以赛亚书 45:18)

在这些和其它经文中,

“天地” 在内义上表示教会;

“天” 表示内在教会,

“地” 表示外在教会 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾, 4535节). 由此明显可知, 在创世记头几章, 经上说 “起初, 神创造天地” (创世记 1:1),

“天和地, 以及万象都完成了” (创世记 2:1); 其中 “创造” 表示一个新教会; 因为那里的创造描述的是重生, 重生也被称为 “新造”, 这从那几章的解释中的说明可以看出来.

8920. “求你和我们说话, 我们必听” 表接受以一种调整过的形式出现的真理, 他们将服从这种形式的真理. 这从 “说话” 的含义和摩西的代表清楚可知: “说话” 是指流注和交流 (2951, 3060, 4131, 5481, 5797, 6228, 7270, 8128节), 因而也指接受, 因为所流入并交流的东西被接受; 要说话的摩西是指在天堂之下与天堂里的神之真理结合的从神来的真理, 因而是指主与百姓之间的中间人 (8760, 8787, 8805节). 正因如此, “摩西” 在此是指以一种调整过的形式出现的真理.

至于以一种调整过的形式出现的真理, 要知道, 当神之真理如圣言那样经由众天堂降至世人这里时, 它在下降的过程中经历调整, 以适合所有人, 既适合天上的人, 也适合地上的人. 不过, 神之真理在从众天堂所处的形式完全不同于它在世上所处的形式. 在众天堂, 真理就是诸如存在于圣言内义中的那个样子; 而在世上, 它是诸如显现在圣言字义中的那个样子. 事实上, 在众天堂本身, 它以不同的形式存在, 在至内层或第三层天堂以一种形式存在, 在中间或第二层天堂以另一种形式存在, 在第一层或最低层天堂则又以一种形式存在. 神之真理所取的形式, 也就是对它的觉知, 思维和言论, 在至内层或第三层天堂如此超越在中间或第二层天堂的, 以致它在这层天堂是不可理解的; 它是如此神圣, 无与伦比. 因为它包含了无数在第二层天堂无法表达的事物; 它纯由爱所固有的情感所经历的状态变化构成. 然而, 神之真理在中间或第二层天堂所取的形式同样超越它在第一或最低层天堂所取的, 更是超越神之真理在世上所取的形式. 正因如此, 在那些天堂所讲的东西, 都是诸如人类心智从来不曾察觉, 任何耳朵也从未听闻过的那种东西, 正如那些被提入天堂的人通过经历所知道的那样.

不知道这一点的人以为天上的人和地上的人以同样的方式思考, 以同样的方式说话. 他们之所以这样认为, 是因为他们不知道一个人的内层比他的外层处于更高的状态, 或说属于更高层的存在; 也不知道天上的人之思维和言语是属天和属灵的, 而地上的人之思维和言语是属世的, 这二者之间的差别如此之大, 以至于无法用语言来描述. 关于这些言语类型, 可参看前文1634-1650, 1757-1759, 1876, 2157, 2472, 2476, 3342-3345, 4104, 4609, 5225, 5287, 6040, 6982, 7002, 7089, 7131, 7191, 7381, 8343, 8733, 8734节).

由此也明显可知, 神之真理或圣言若不以一种调整过的形式出现, 是无法理解的. 因为它若高于人们觉知水平, 就不会进入理解力, 因而不会进入信. 这就是为何神之真理以圣言在文字上所取的形式被赋予人类; 因为它若以它在天堂所处的形式出现, 就不为任何世人所理解; 并且一旦有人看见它并注意到它里面的内容, 它就会被扔到一边, 因为它不会落入诸如属于属世之光的那类事物中. 此外, 它将充满绝无可能进入人的任何思维观念的那类奥秘, 因为它们与通过外在感官从世界衍生出来的表象和幻觉完全格格不入; 更不用说隐藏在这些奥秘里面, 且若不通过天上的光和火焰的状态变动和变化就无法表达的多重系列的深层奥秘, 而天使的言语和思维就是通过这些状态的变动和变化而得以进行的.