9942. “要用细麻线的织工织内袍” 表从属天之爱的真理发出的属灵国度的至内在事物. 这从亚伦的衣服和 “细麻” 的含义清楚可知: 亚伦的衣服一般是指毗邻属天国度的属灵国度 (参看9814节), 内袍因是这些衣服当中最里面的, 故表示该国度的至内在事物,

“亚伦的内袍” 表示直接从神性属天层发出的属灵国度中的神性真理 (参看9826节);

“细麻” 是指来自一个属天源头的真理 (参看9469节). 论到这内袍, 经上说它要用织工来织, 织工是指编织工所织的东西;

“织工” 表示来自属天层之物 (9915节). 在原文, 表达 “织工” 的那个词也表示 “编织”.

这个内袍是织成的, 或用编织工的手工作成的, 这一点从出埃及记下面的经文明显看出来:

他们拿细麻线, 用编织工的手工为亚伦和他的儿子作内袍.(出埃及记 39:27)

内袍之所以是织成的, 也就是用细麻线织成的, 是为了让它可以代表直接从属天层发出之物; 相对之下, 它类似于属天层的一个延续. 事实上, 从属天层发出的事物类似从人心智的意愿发出之物; 因为属于一个人的理解力的一切事物都是从他的意愿发出的. 相对于那些由外在从意愿发出的事物, 那些由内在从意愿发出的事物可以说是从它那里延续来的. 因此, 那些由内在从意愿发出的事物主要有对真理的情感; 因为存在于理解力里面属于爱的一切情感都是从此人的意愿流入的. 天堂也有类似情形, 在那里, 属天国度对应于人的意愿, 属灵国度对应于他的理解力 (参看9835节). 由于亚伦的衣服代表毗邻主的属天国度的其属灵国度 (9814节), 所以内袍代表那里的至内在之物, 因而代表从属天国度发出, 离该国度最近之物; 因为内袍是最里面的衣服. 由此明显可知为何内袍是织成的, 或用织工作的, 又为何由细麻线来作. 因为 “织物” 表示来源于意愿或属天层之物 (9915节),

“细麻” 表示源于属天之爱的真理 (9469节).

圣言其它地方的 “内袍” (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 也表示从属天之物发出的属灵之物, 如那人和他妻子吃了知识树之后, 经上说耶和华为他们作 “皮衣” (创世记 3:20, 21). 没有人知道这些 “内袍” 表示来自一个属天源头的真理, 除非这个故事细节的内义被揭开; 所以有必要解释一下. 那里的 “那人和他的妻子” 表示属天教会, 作为丈夫的那人自己表示良善方面的属天教会, 他的妻子表示真理方面的属天教会; 这真理和这良善是属天教会的真理和良善. 但当该教会堕落时, 这种堕落通过基于记忆知识推理神之真理而发生, 在内义上由蛇的劝诱来表示, 属天教会堕落后的这第一个状态就是此处所描述的, 它的真理由 “皮衣” 来描述.

要知道, 在创世记第一章, 天地的创造在内义上表示并描述了那时教会成员的新造或重生, 因而属天教会的建立;

“园子” 表示并描述了那个教会的智慧和聪明, 吃知识树表示并描述了由于基于记忆知识推理神性事物所导致的它的堕落. 意思就是这样, 这一点从对这些章节的解释中关于这个主题的说明可以看出来. 因为创世记头几章所包含的一切事物都是虚构的历史, 就其内义而言, 是关于属天教会成员的新造或重生的神性事物, 如前所述. 这种写作方式在上古时代是惯常的, 不仅在属于教会的人当中是这样, 在教会之外的人当中也是这样, 如在阿拉伯人, 亚兰人或叙利亚人和希腊人当中, 这从那些时代的书籍, 无论圣的还是俗的明显看出来.

所罗门正是模仿这些书写了雅歌, 因为所罗门是从这些书中得到它的; 事实上, 这本书并不是一本圣书, 因为它不像圣书那样里面包含一系列天上的神性事物. 约伯记也是古教会的一本书. 经上, 如摩西五经 (民数记 21:14, 15, 27和以后的经文) 还提到现已遗失的古教会的圣书. 这些书的历史部分被称为 “耶和华战记”, 它们的预言部分被称为 “诗歌” (参看2686, 2897节). 被称为 “耶和华战记” 的历史部分的风格就具有这种性质, 这一事实从摩西所摘录并引用的部分内容明显看出来. 因此, 他们的历史叙述接近于一种预言的风格, 具有这种性质, 小孩子, 以及简单人可以将这些事物保留在自己的记忆中. 上面 (民数记 21章) 所提到的那些书是神圣的, 这一点从现存于21章28-30节的部分内容明显看出来, 可与耶利米书 (48:45, 46) 相对照, 那里有类似的话. 在教会之外的人当中, 这种风格是那时最常使用的, 几乎是唯一的风格, 这从那些教会之外的作家所写的寓言或神话传说清楚看出来; 他们将是非对错的道德观念, 或诸如属于情感和生命的那类事物都包裹在这些寓言或神话传说中.

在真实而非虚构的历史叙述中, 就是像创世记头几章虚构的历史章节之后出现在摩西五经中的历史, 以及出现在约书亚记, 士师记, 撒母耳记, 列王纪中的历史,

“内袍” (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 也表示从属天真理和良善发出的属灵真理和真理之良善. 要知道, 属灵真理和良善就是在中间或第二层天堂的属灵天使所享有的那种真理和良善; 但属天真理和良善则是在第三或至内层天堂的属天天使所享有的那种真理和良善 (参看9277节所提到的地方). 摩西五经提到, 约瑟的父亲以色列给了他儿子约瑟一件彩衣, 他的哥哥们为此感到恼火, 后来就剥了这彩衣, 把它染了血, 打发人送到他们父亲那里 (创世记 37:3, 23, 31-33). 这一切都真实的历史; 由于它们里面, 也就是其内义里面同样包含天堂和教会的神圣事物, 因而包含神性事物, 所以 “彩衣” (tunic of various colors) 表示约瑟所代表的良善和真理的状态, 这是一种从属天层发出的属灵真理和良善的状态 (参看3971, 4286, 4592, 4963, 5249, 5307, 5584, 5869, 5877, 6417, 6526, 9671节). 因为雅各所有的儿子都代表诸如属于天堂和教会, 在自己适当秩序中的那类事物 (3858, 3926, 4060, 4603, 6335, 6337, 6397, 6640, 7836, 7891, 7996节). 但在上面所提到的那一章, 他们代表对立面.

包含在圣言书卷, 无论历史书卷还是预言书卷中的一切事物都是神性属天和属灵事物的代表, 并用来表示这些事物, 所以在诗篇,

“王的女儿” 描述了对属灵真理的情感, 她的 “衣服” 描述了真理本身:

有列王的女儿在你尊贵妇女之中; 王后佩戴最美的俄斐金饰站在你右边. 推罗的女儿必带来供物, 民中的富人也必求你的脸面. 王的女儿在里面极其荣华, 她的衣裳是用金线织的. 她要穿刺绣衣服, 被引到王前.(诗篇 45:9, 12-14)

“女儿” 一般表示对属灵真理和良善的情感, 因而也表示教会 (参看2362, 3024, 3963, 9055节的末尾节); 当论及主时,

“王” 表示神性真理 (2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5068, 6148节). 由此明显可知, 该诗篇所讲述的关于王的女儿的这一切事物都表示教会中诸如属于对从主所获得的真理和良善的情感的那类事物. 经上说 “推罗的女儿必带来供物” 表示关于良善和真理的认知或知识,

“推罗” 表示这些认知或知识 (参看1201节).

“民中的富人” 所表相同, 因为 “富人” 在灵义上只表示关于良善和真理的认知或知识, 并不表示别的 (1694, 4508节). 由此明显可知 “王的女儿在里面极其荣华”,

“她的衣裳是用金线织的” 表示什么; 因为她的 “衣裳” 是指一件内衣或里衣 (tunic), 这从这个词在原文的含义明显看出来; 因为在原文, 这个词表示贴身的衣裳. 它是指一件内衣或里衣, 这一点清楚可见于约翰福音 (19:23, 24), 那里提到主的里衣, 这里衣在诗篇 (诗篇 22:18) 同样被称为 “衣裳”. 这一点也清楚可见于撒母耳记下 (13:18), 在那里, 经上说, 王的女儿 (经上译为公主) 穿着彩衣, 如下文所述. 诗篇中 “金线织的” 与 “亚伦内袍用织工织的” 所表相同, 原文用的是相同的词. 至于她被引到王前所要穿的 “刺绣衣服 (或刺绣内袍)” 表示什么, 可参看前文 (9688节).

由于王的女儿和她的衣服或内衣表示这类事物, 所以那个时代王的女儿或公主就穿这种衣服, 这清楚可见于撒母耳记下:

那时她玛穿着彩衣, 因为王的女儿都是这样穿的.(撒母耳记下 13:18)

由于内袍 (tunic, 或译内衣, 里衣, 上衣, 衣服等) 代表属灵良善和真理, 故可以看出 “亚伦的内袍” 表示什么, 以及本章下一节所提到的他儿子的内袍表示什么; 在那里, 经上说他们 “要为亚伦的儿子作内袍, 腰带, 裹头巾, 为荣耀, 为华美”. 由于他们的内袍代表这些神圣事物, 所以经上说, 亚伦的儿子拿答和亚比户因用凡火上香被天上的火烧灭, 他们穿着内袍被抬到营外 (利未记 10:1-5).

“凡火” 表示来自某个其它源头, 而非天堂之物的爱, 因为在圣言中,

“圣火” 是指天上或神性的爱 (6832, 6834, 6849, 7324, 9434节). 因此, 由于亚伦的儿子所做的事, 他们的 “内袍” 所表示的属灵良善和真理被玷污了, 这就是为何他们穿着内袍被抬到营外.

在弥迦书,

“里衣” (tunic, 或译内袍, 内衣, 上衣, 衣服等) 所表相同:

我的民因衣裳起来如仇敌, 你们剥去那些安然经过之人身上的里衣.(弥迦书 2:8)

在这段经文中,

“里衣” 在原文是用另一个词来表述的; 然而, 所表示的仍是属灵的真理和良善;

“剥去那些安然经过之人身上的里衣” 表示剥夺那些过着一种简单良善生活之人的属灵真理;

“因衣裳起来 (视人) 如仇敌” 表示由于他们所认为的真理而向他们行恶, 而事实上, 只要处于良善, 没有人会由于凡他以之为真理的而受到伤害 (1798, 1799, 1834, 1844节).

由此可见马太福音中的 “里衣” 表示什么:

耶稣说, 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者. 有人想要告你, 要拿你的里衣, 连外衣也由他拿去.(马太福音 5:34-37, 40)

人若不知道在主的属天国度的天使是何状态, 就不可能知道主的这些话是什么意思. 因为此处论述的主题是与主的属天国度的天使同在的良善和真理的状态, 对他们来说, 一切真理都住在里面, 铭刻在他们心上. 因为对主之爱的良善引导他们认识一切真理, 并且认识得如此透彻, 以致他们从来不像属灵国度里的天使那样去推理它. 因此, 当提到真理时, 他们只是说是, 是; 或说不是, 不是; 事实上, 在属天国度, 他们甚至不提信. 关于这些天使的状态, 可参看9277节所提到的地方. 由此明显可知,

“不可起誓” 这条禁令是什么意思; 因为 “起誓” 表示确认真理 (3375, 9166节), 确认真理在属灵国度通过运用理性和取自圣言的记忆知识来进行.

“告, 想要拿里衣” 表示争论真理, 以及想要说服别人相信某事不是真的;

“里衣” 表示来自一个属天源头的真理; 因为属天之人会让各人去持守各自的真理, 而不会和他继续理论.

在马太福音的另一处,

“里衣” (tunic, 或译内袍, 内衣, 上衣, 衣服等) 也表示来自一个属天源头的真理:

耶稣差这十二个人去传天国, 说腰袋里不要带金银铜钱; 途中不要带行囊, 不要带两件里衣, 也不要带两双鞋和两个拐杖.(马太福音 10:5, 7, 9, 10)

这些话代表那些处于从主所获得的良善和真理之人根本没有来源于他们自己的任何良善或真理, 相反他们所拥有的一切真理和良善皆来自主. 因为十二个门徒代表所有处于来自主的良善和真理之人, 在抽象意义上代表源于主的一切爱之良善和一切信之真理 (3488, 3858节的末尾,6397节).

“腰袋里的金银铜钱” 和 “行囊” 表示源于自我, 而非源于主的良善和真理;

“里衣, 鞋和拐杖” 表示来自主的真理和良善:

“里衣” 表示内层真理, 或来自一个属天源头的真理,

“鞋” 表示外层真理, 或属世层中的真理 (1748, 6844节),

“拐杖” 表示真理的能力 (4876, 4936, 6947, 7011, 7026节). 然而,

“两件里衣”,

“两双鞋” 和 “两个拐杖” 表示既来源于主, 也来源于自我的真理及其能力. 他们被允许有一件里衣, 一双鞋和一个拐杖, 这一事实明显可见于马可福音 (6:8, 9) 和路加福音 (9:2, 3).

一旦从这些例子知道 “里衣” 表示什么, 那么 “主的里衣” 表示什么就显而易见了; 对此, 我们在约翰福音中读到:

他们就拿衣服分为四份, 每兵一份; 又拿里衣. 这件里衣原来没有缝儿, 是从上头整片织成的. 他们就说, 我们不要撕开, 只要拈阄, 看是谁的. 这要应验经上的话说, 他们彼此分了我的外衣, 为我的里衣拈阄. 兵丁果然做了这事.(约翰福音 19:23, 24; 诗篇 22:18)

若运用在某种程度上被光照的理性想一想, 谁看不出这一切表示神性事物? 否则经上怎会在大卫诗篇中预言它们呢? 然而, 没有内义, 因而没有从内义所获得的知识, 没有人知道它们表示什么; 也就是说, 没有人知道 “衣服”,

“拈阄”,

“分它们”,

“里衣”, 它 “原来没有缝儿”, 或 “从上头整片织成”, 以及 “士兵” 分别表示什么. 从内义明显可知,

“衣服” 表示真理,

“主的衣服” 表示神性真理;

“拈阄” 和 “分它们” 表示把这些真理拆散并驱散它们 (9093节);

“里衣” 表示从神性属天层发出的属灵层的神性真理, 与 “亚伦的内袍” 所表相同, 因为亚伦代表主; 它 “原来没有缝儿”, 或 “从上头整片织成” 与描述亚伦内袍的 “织工” 所表相同. 里衣没有分开表示直接从属天层的神性真理发出的属灵层的神性真理无法被驱散, 因为这真理是圣言的内在真理, 就是诸如与天上的天使同在的那种.

当经上说 “兵丁做了这事” 时, 意思是说, 这事是那些本应为真理而争战的人, 也就是有圣言在中间的犹太人行出的, 但他们具有这样的性质, 他们会驱散它. 因为他们虽有圣言, 却不愿从圣言知道主就是弥赛亚, 是那要到来的神的儿子. 他们也不愿知道关于圣言内在意义的任何事, 只想知道外在意义; 他们还抽取外在意义用来服务于他们自己的爱, 这些爱都是对自我和世界的爱, 他们还由此用来支持从这些爱中涌出的欲望.

“分主的衣服” 就表示这些事; 因为凡他们对主所行的, 都代表那时在他们当中的神性真理和神性良善的状态; 因此, 他们对待神之真理的方式就是他们对待主的方式. 在世时的主就是神性真理本身 (参看 9199节的末尾,9315节的末尾节所提到的地方).

4592. “他父亲却给他起名叫便雅悯” 表示属天层的属灵层的性质. 这从 “便雅悯” 的代表清楚可知, “便雅悯” 是指属天层的属灵层. 这在前面 (参看4585节) 已经解释过了, 也就是说, 它是存在于属灵层与属天层, 或属灵人与属天人之间的居间部分. 在原文, “便雅悯” 表示 “右手之子”; 而 “右手之子” 表示源于属天良善的属灵真理, 因而表示能力, 因为良善通过真理拥有能力 (3563节). “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节), “手” 表示能力 (878, 3091, 3563节); 因此, “右手” 表示至高能力. 由此可见 “坐在神的右手边” 表示什么, 即从源于良善的真理那里所得来能力状态 (3387节); 当论及主时, 这句话表示全能, 以及从主的神性良善发出的神性真理 (如诗篇 110:1; 马太福音 22:44; 26:63, 64; 马可福音 14:61, 62; 16:19; 路加福音 22:69). 由于它表示神性能力, 故经上说 “神能力 (或美德) 的右手边”, 是指全能.

由此明显可知, “便雅悯” 在真正意义上表示什么, 即表示源于 “约瑟” 所表属天良善的属灵真理. 因此, 这二者一起构成属灵人和属天人之间的居间部分, 如前所述 (4585节). 但这良善与这真理不同于 “犹大” 所代表的属天层, 和 “以色列” 所代表的属灵层; 前者更高或更内在, 而后者更低或更外在, 因为如前所述, 它们是一个居间物, 或构成居间物. 不过, 除了被天堂之光启示的人外, 没有人能对 “约瑟” 所代表的良善和 “便雅悯” 所代表的真理拥有任何概念. 天使对它们拥有一个清晰的概念, 因为形成其思维的一切观念都是出自主的天堂之光的产物, 他们在这光中看到觉察到无穷无尽的人所不能理解, 更不能说出的事物.

以下列内容为例. 所有人生来都是属世的, 无一例外, 却都具有要么变得属天, 要么变得属灵的能力; 而唯独主生来属灵-属天. 正因如此, 主出生在伯利恒, 就是便雅悯地的边界所在之地, 因为 “伯利恒” 表示属天层的属灵层, “便雅悯” 代表属天层的属灵层. 之所以唯独主生来是属灵-属天的, 是因为神性在祂里面. 凡未居于天堂之光的人绝无可能理解这些事, 因为居于尘世之光, 由此拥有觉知的人几乎不知道何为真理, 何为良善, 更不知道什么叫逐层上升到真理与良善的更内层, 因而完全不知道每个层级中真理与良善的无数事物, 这些无数事物如在正午之光中那样显现在天使面前. 由此明显可知, 与世人的智慧相比, 天使的智慧是何性质.

有六个名字经常出现在论述教会的先知书中, 即: “犹大”, “约瑟”, “便雅悯”, “以法莲”, “以色列” 和 “雅各”. 凡不知道这些名字在内义上各自表示教会良善与真理的哪个方面之人, 绝无可能知道那里圣言的一个神性奥秘. 他也不可能知道所指的是教会的哪个方面, 除非他知道何为 “犹大” 所表示的属天层; 何为 “约瑟” 所表示的属灵层的属天层; 何为 “便雅悯” 所表示的属天层的属灵层; 何为 “以法莲” 所表示的教会聪慧的那一面; 何为 “以色列” 所表示的内在属灵层; 何为 “雅各” 所表示的外在属灵层.

尤其是 “便雅悯”, 他代表属天层的属灵层, “约瑟” 代表属灵层的属天层, 因此这二者一起代表属天人与属灵人之间的居间部分. 正因如此, 他们联结得极其紧密, 由于这个原因, 他们之间的紧密联结在关于约瑟的历史中以下列细节来描述:

约瑟吩咐他的兄弟, 叫他们必须把他们最小的弟弟带来, 免得他们死. (创世记 42:20)

当他们带着便雅悯回来, 约瑟看见他的弟弟便雅悯时, 他说, 这就是你们最小的弟弟吗? 又说, 我儿啊, 愿神赐恩给你. 约瑟爱弟之情发动, 就急忙寻找可哭之地, 进入自己的屋里, 在那里哭了一场. (创世记 43:29-30)

他分给便雅悯的那份食物, 比所有人的份都多五倍. (创世记 43:34)

后来, 他与他的弟兄们相认, 伏在他弟弟便雅悯的颈项上, 哭起来了; 便雅悯也伏在约瑟的颈项上哭. (创世记 45:14)

约瑟又给他们各人一套衣服, 惟独给便雅悯三百锭银子和五套衣服. (创世记 45:22)

由此明显可知, 约瑟和便雅悯联结得最紧密, 非因他们同出一母, 乃因他们代表存在于 “约瑟” 所表良善与 “便雅悯” 所表真理之间的属灵联结; 还因这二者是属天人与属灵人之间的居间物, 或构成居间物. 因此, 约瑟无法与他的哥哥们联结起来, 也无法与他的父亲联结起来, 除非通过便雅悯; 因为没有一个居间物, 联结是不可能的. 这就是为何约瑟没有过早地透露自己真实身份的原因.

此外, 在圣言的其它地方, 尤其先知部分, “便雅悯” 表示属于教会的属灵真理, 如摩西关于以色列儿子的预言:

论便雅悯说, 耶和华所亲爱的, 必同耶和华安然居住; 耶和华终日遮蔽他, 也住在他两肩之间. (申命记 33:12)

“耶和华所亲爱的” 表示源于属天良善的属灵真理. 经上论到这良善说, 它与那真理 “安然居住”, “终日遮蔽它”, “也住在他两肩之间”, 因为就内义而言, “肩” 表示一切能力 (1085节), 良善凭真理而拥有其一切能力 (3563节).

耶利米书:

便雅悯人哪! 你们要从耶路撒冷中间逃出, 用号角发声, 在葡萄园的房子上发预言; 因为有灾祸与大毁灭从北方张望. (耶利米书 6:1)

“便雅悯人” 表示源于属天之物的属灵真理; “耶路撒冷” 表示属灵教会; “葡萄园的房子” 或 “伯哈基琳” 所表相同; “灾祸从北方” 表示人的感官觉知和他的由此获得的记忆知识. 又:

你们只以安息日为圣日, 他们必从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处, 从便雅悯地, 高原, 山地, 并南地而来, 都带燔祭, 平安祭, 素祭和乳香, 并感谢祭, 到耶和华的殿去. (耶利米书 17:24, 26)

别处:

在山地的城邑, 高原的城邑, 南地的城邑, 便雅悯地, 耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑, 必再有羊群从数点它们的人手下经过. (耶利米书 33:13)

此处 “便雅悯地” 也表示教会的属灵真理, 因为构成教会的一切事物, 从第一级到最后一级, 由 “犹大的城邑”, “耶路撒冷四围的各处”, “便雅悯地”, “高原”, “山地” 和 “南地” 来表示.

何西阿书:

你们当在基比亚吹角, 在拉玛吹号, 在伯亚文吹出大声; 便雅悯哪, 在责罚的日子, 在你之后, 以法莲必变为荒场. (何西阿书 5:8, 9)

“基比亚”, “拉玛” 和 “伯亚文” 表示 “便雅悯” 所表源于属天层的属灵真理的事物, 因为 “基比亚” 是便雅悯的一部分 (士师记 19:14), 拉玛 (约书亚记 18:25) 和伯亚文 (约书亚记 18:12) 也是; “吹角和吹号”, 以及 “大声” 表示宣告 “以法莲” 所表示的教会聪慧的那一面已经被摧毁.

俄巴底亚书:

雅各家必成为大火, 约瑟家必为火焰, 以扫家必如碎秸; 南地的人, 必得以扫山为业; 高原的人, 必得非利士人之地; 也得以法莲的田野和撒玛利亚的田野; 便雅悯人必得基列. (俄巴底亚书 1:18-19)

显而易见, 此处和别处一样, 名字表示属灵实物, 因为若不知道 “雅各家”, “约瑟家”, “以扫家”, “以扫山”, “非利士人”, “以法莲的田野”, “撒玛利亚的田野”, “便雅悯”, “基列”, 以及 “家”, “高原”, “山”, “田野” 分别表示什么, 永远不可能理解此处的任何事物. 此处所描述的细节也不是真实的历史事件. 但是, 凡知道每句话的意思之人都会发现天上的奥秘就在其中. 此处 “便雅悯” 也是指源于属天之物的属灵之物.

撒迦利亚书中的这些话也一样:

耶和华必作全地的王. 那日耶和华必为独一无二的, 祂的名也是独一无二的; 全地, 从迦巴直到临门, 都要变成平原; 她仍居本位, 就是从便雅悯门到第一门之处, 又到角门; 并从哈楠业塔楼, 直到王的酒醡. (撒迦利亚书 14:9, 10)

诗篇:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊! 坐在二基路伯上的啊! 侧耳听哦! 在以法莲, 便雅悯, 玛拿西前面施展你的大能, 来救我们. (诗篇 80:1, 2)

在关于底波拉和巴拉的预言也是如此:

耶和华必为我在能干中间掌权; 他们出自以法莲, 他们的根在亚玛力人之地; 便雅悯在民中跟随你; 有掌权的从玛吉下来. 有持杖检点民数的从西布伦出来. (士师记 5:13, 14)

启示录:

我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千. 西布伦支派中受印的有一万二千; 约瑟支派中受印的有一万二千; 便雅悯支派中受印的有一万二千. (启示录 7: 4, 8)

此处 “以色列支派” 表示那些处于良善与真理, 因而在主国度中的人; 因为 “支派” 和 “十二”, 或也可说, “一万二千” 表示爱与信的全部事物, 或良善与真理的全部事物 (577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节). 在《启示录》的这一章, 各支派被分成四组, 最后一组由西布伦支派中受印的一万二千, 约瑟支派中受印的一万二千; 便雅悯支派中受印的一万二千组成, 因为 “西布伦支派” 表示天上的婚姻 (3960, 3961节), 天堂, 因而全部事物都在于该婚姻; “约瑟” 在此表示属灵层的属天层, 或真理之良善; “便雅悯” 表示该良善的真理, 或属天层的属灵层. 这些都出自天堂所在的婚姻, 故这三个支派最后被提及.

由于 “便雅悯” 代表教会中属天层的属灵层, 或良善之真理, 也就是属天良善和属灵真理之间的居间部分, 故耶路撒冷可以成为便雅悯人的产业; 因为在锡安在那里建立之前, “耶路撒冷” 表示总体上的教会. 至于耶路撒冷归于便雅悯, 可参看相关经文 (约书亚记 18:28; 以及士师记 1:21).