1250. “东边的山” 表仁爱, 事实上表主的仁爱. 这从圣言中 “山” 的含义清楚可知, “山” 表对主之爱和对邻之仁, 如前所述 (795节). “东边” 表主, 因而表爱与仁的属天事物, 这一点可见于前文 (参看101节), 还可见于下列经文, 以西结书:

于是基路伯展开翅膀. 耶和华的荣耀从城中上升, 停在城东的那座山上. (以西结书 11:22, 23)

此处 “城东的那座山” 无非表主爱与仁的属天之物, 因为经上说 “耶和华的荣耀停在那里”. 同一先知书:

他带我到一座门, 就是朝东的门. 看哪, 以色列神的荣光从东而来. (以西结书 43:1-2)

此处 “东” 具有相同的含义.

又:

他又带我回到圣所朝东的外门, 那门关闭了. 耶和华对我说, 这门必须关闭, 不可敞开, 谁也不可由其中进入, 因为耶和华以色列的神已经由其中进入. (以西结书 44:1-2)

此处 “东” 也表唯独属于对主之爱的属天之物. 又:

王预备甘心献的燔祭和平安祭, 就是向耶和华甘心献的, 当有人为他开朝东的门, 他就预备燔祭和平安祭, 与安息日预备的一样. (以西结书 46:12)

此处 “东” 同样表属于对主之爱的属天之物.

在另一处:

他带我回到殿门, 见殿的门槛下有水往东流出, 原来殿面朝东. (以西结书 47:1, 8)

这论及新耶路撒冷. “东” 表主, 因而表爱的属天之物, 而 “水” 表属灵之物. 在本节经文中, “东边的山” 所表相同. 而且, 那些住在叙利亚的人被称为 “东方人”. 对此, 蒙主怜悯, 容后再述.

4823. “她又怀孕生了一个儿子” 表邪恶. 这从 “儿子” 的含义清楚可知, “儿子” 是指真理, 以及良善 (264节), 因而在反面意义上是指虚假, 以及邪恶, 不过是由虚假所产生的邪恶. 这种邪恶本质上是虚假, 因为它来源于这虚假. 事实上, 凡出于虚假教义行邪恶的人也会行虚假; 不过, 这虚假已在行为中实现, 故被称为邪恶. 头生的表示虚假, 由此表示邪恶; 这一点从此处关于次子的陈述明显看出来, 即: “俄南便遗种在地, 免得给他哥哥留种”; “俄南所作的在耶和华眼中看为恶, 耶和华也就叫他死了” (38:9, 10). 在此也明显可知, 这邪恶由虚假产生. 此外, 在古代教会, 次子表示行为中的信之真理; 因此, 次子在此表示行为中的虚假, 也就是邪恶. 这个儿子就表示邪恶, 这一点从以下事实也可以看出来: 长子珥这个名字是他父亲, 或犹大起的; 而次子俄南这个名字是他母亲, 就是书亚的女儿起的, 这可见于原文. 因为在圣言中, “(男) 人” 表示虚假, “女人” 表示其邪恶 (参看915, 2517, 4510节). “书亚的女儿” 表示邪恶 (参看4818, 4819节). 因此, 珥这个名因是他父亲起的, 故表示虚假; 俄南这个名因是他母亲起的, 故表示邪恶. 因为这样前者可以说是父亲的儿子, 而后者可以说是母亲的儿子.

在圣言中, 经上常提及 “(男) 人和妻子”, 以及 “丈夫和妻子”. 当提及 “(男) 人和妻子” 时, “(男) 人” 表示真理, “妻子” 表示良善; 在反面意义, “(男) 人” 表示虚假, “妻子” 表示邪恶. 但当提及 “丈夫和妻子” 时, “丈夫” 表示良善, “妻子” 表示真理; 在反面意义上, “丈夫” 表示邪恶, “妻子” 表示虚假. 这个奥秘背后的原因是这样: 在属天教会, 丈夫处于良善, 妻子处于该良善的真理; 而在属灵教会, 男人处于真理, 妻子处于该真理的良善. 这二者之间的实际关系过去是这样, 现在仍是这样, 因为人的内层已经经历了这种颠倒. 这就是为何在圣言中, 当属天良善和由此而来的属天真理是论述的主题时, 它们被称为 “丈夫和妻子”; 而当属灵良善和由此而来的属灵真理是论述的主题时, 它们被称为 “(男) 人和妻子”, 确切地说, 被称为 “男人和女人” 的原因. 由此, 以及由这些话本身可知, 就圣言的内义而言, 所论述的是哪种良善和哪种真理.

这也是为何各个地方早已阐述了婚姻代表良善与真理, 并真理与良善的结合的原因. 此外, 婚姻之爱也来源于良善与真理的这种联结. 在属天人当中, 婚姻之爱来源于与真理联结的良善; 而在属灵人当中, 则来源于与良善联结的真理. 婚姻还实实在在对应于这些联结. 由此可见, 父亲给长子起名, 母亲给次子, 以及三子起名蕴含什么; 这一点从原文清楚看出来, 即: 父亲给长子起名, 是因为长子表示虚假, 母亲给次子起名, 是因为次子表示邪恶.