6729. “法老的女儿下来” 表那里的宗教信仰. 这从 “女儿” 的含义清楚可知, “女儿” 是指对真理和良善的情感, 因此是指教会 (参看2362, 3963节, 在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感, 因此是指源于它们的宗教信仰 (3024节). 此处之所以表示源于虚假记忆知识的宗教信仰, 是因为这是法老的女儿; 而 “法老” 在此代表虚假的记忆知识 (参看6651, 6679, 6683, 6692节). 在圣言中, “女儿” 表示教会, 这一点从众多经文可以看出来, 其中教会被称为 “锡安的女儿或女子”, “耶路撒冷的女儿或女子”; “女儿” 还表示许多民族的虚假宗教信仰, 这一点也可从经文看出来, 其中这些宗教被称为 “女儿或女子”, 如: “推罗的女儿或女子” (诗篇 45:12); “以东的女儿或女子” (耶利米哀歌 4:22); “迦勒底和巴比伦的女儿或女子” (以赛亚书 47:1, 5; 耶利米书 50:41, 42; 51:33; 撒迦利亚书 2:7; 诗篇 137:8); “非利士人的女儿或女子” (以西结书 16:27, 57); “他施的女儿或女子” (以赛亚书 23:10); 耶利米书中 “埃及的女儿或女子”:

埃及的处女哪, 可以上基列取乳香去. 住在埃及的女子哪, 要制造移居的器皿. 埃及的女子必然蒙羞, 必交在北方人民的手中. (耶利米书 46:11, 19, 24)

“埃及的女子或女儿” 表示对推理的情感, 这种推理因否定态度掌权而仰赖记忆知识, 即推理信之真理是不是真的. 因此, 她表示源于推理的那种宗教信仰, 这种宗教信仰具有这种性质: 除了虚假什么也不信.

2083. “你要给他起名叫以撒” 表神圣理性. 这从以撒的代表, 及其名字的内义清楚可知. 从以撒的代表可知: 如前面各处所说的, 亚伯拉罕代表主的内在人, 而以撒代表主的理性人, 雅各则代表祂的属世人. 主的内在人是耶和华自己. 祂的理性人因内在人流入外在人的知识情感 (参看1896, 1902, 1910节) 而成孕, 故源于如此与人性联结的神性. 所以, “以实玛利” 所代表的第一理性是人性, 但它通过主变成了神性, 然后由 “以撒” 来代表. 从其名字的含义可知: 以撒因 “笑” 而得名, 而笑的内义表示对真理的情感, 这情感属于理性, 如前所示 (2072节), 故以撒在此表神圣理性.

主凭自己的能力将祂所具有人性的一切事物变成神性, 因此不但将理性, 还将感官部分 (无论内在还是外在), 因而将身体本身也变成神性. 祂以这种方式将人性与神性融合. 前面已说明, 不仅理性, 而且感官部分, 因而整个身体也都变成神性和耶和华. 谁都能从以下事实清楚看出这一点, 即唯独祂带着身体从死中复活, 以其整个神性和整个人性坐在神权的右手边. “坐在神权的右手边” 表示拥有天上和地上的一切权柄.