1551. “银” 表真理. 这从 “银” 表真理的含义清楚可知. 上古之人将人里面的良善与真理比作金属; 将出于对主之爱的至内在或属天之善比作黄金; 将源于它们的真理比作白银; 将低级或属世之善比作青铜; 将低级的真理比作铁器; 他们不仅这样比较, 还如此称呼它们. 因此, 几个时代也被比作这些金属, 就是所谓的黄金时代, 白银时代, 青铜时代和铁器时代; 因为这些时代照这样的顺序依次出现. 黄金时代是上古教会, 就是属天之人的时代; 白银时代是古教会, 就是属灵之人的时代; 青铜时代是后续教会的时代; 之后是铁器时代. 尼布甲尼撒梦中所看到的雕像也表示类似事物, “它的头是精金的, 胸膛和膀臂是银的, 腹和腰是铜的, 腿是铁的” (但以理书 2:32, 33). 教会时代也要按这个顺序依次出现, 实际上的确如此. 这一点清楚可见于同一先知书的同一章.

就圣言的内义而言, “银” 无论在哪被提及, 都表示真理, 或在反面意义上表虚假. 这从以下经文明显可知. 以赛亚书:

我要拿金子代替铜, 拿银子代替铁, 拿铜代替木头, 拿铁代替石头; 并要以和平为你的官长, 以公义为你的监督. (以赛亚书 60:17)

此处每种金属的含义是显而易见的, 所论述的主题是主的到来, 祂的国度和属天的教会. “拿金子代替铜” 是指拿属天良善代替属世良善; “拿银子代替铁” 是指拿属灵真理代替属世真理; “拿铜代替木头” 是指拿属世良善代替肉体良善; “拿铁代替石头” 是指拿属世真理代替感官真理. 同一先知书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的也可以来. 你们都来, 买了吃! (以赛亚书 55:1)

“没有银钱的” 是指不知道真理, 但仍拥有仁之善的人, 这是很多教会中人, 以及教会外的外邦人的情形.

又:

众海岛必等候我, 首先是他施的船只, 将你的众子连他们的金银从远方一同带来, 都为耶和华你神的名, 又为以色列的圣者. (以赛亚书 60:9)

此处具体论述了一个新教会, 或外邦人中的教会, 普遍论述了主的国度. “他施的船只” 表认知, “银” 表真理, “金” 表良善, 因为这些是他们 “为耶和华的名而带来” 的事物. 以西结书:

你又将我所给你那华美的金器银器为自己制造男性的像. (以西结书 16:17)

此处 “金” 表对属天事物的认知, “银” 表对属灵事物的认知. 同一先知书:

你就有金银的妆饰, 穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣. (以西结书 16:13)

这论及耶路撒冷, 以此表示主的教会, 其妆饰如此来描述. 又:

看哪! 你是有智慧的, 他们什么秘事都不能向你隐藏. 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝, 收入库中. (以西结书 28:3, 4)

这说的是推罗, 显然, 此处 “金” 是指智慧的财富, “银” 是指聪明的财富.

约珥书:

你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们庙中. (约珥书 3:5)

这说的是推罗, 西顿, 非利士, 它们表认知, 这些认知就是 “他们带入庙中的金银”. 哈该书:

万族的选民必来到, 我就使这殿满了荣耀. 银子是我的, 金子也是我的. 这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀. (哈该书 2:7-9)

这论及主的教会, “金子” 和 “银子” 与它有关. 玛拉基书:

他必坐下如炼净银子的, 必洁净利未人. (玛拉基书 3:3)

这论及主的到来. 诗篇:

耶和华的言语是纯净的言语, 如同银子在泥炉中炼过七次. (诗篇 12:6)

“炼过七次的银子” 表神性真理. 以色列人出埃及时被命令 “各妇女必向祂的邻舍, 并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳, 好给他们的儿女穿戴, 这样就把埃及人的财物夺去了” (出埃及记 3:22; 11:2, 3; 12:35, 36). 谁都能看出, 以色列人绝不会被吩咐以这种方式偷窃和掠夺埃及人的财物, 除非它们代表某种奥秘. 不过, 这些奥秘从 “银, 金, 衣裳和埃及” 的含义清楚可知; 由此也可以看出, 这些财物所代表之物和此处亚伯兰所代表的一样, 他从埃及获得的 “金, 银, 牲畜极多”.

“银” 由于表真理, 故在反面意义上表虚假; 因为受虚假影响的人视假为真, 这也明显可见于先知书. 摩西书:

你不可贪图这些民族的金银, 也不可收取, 免得你因此陷入网罗, 这原是耶和华你神所憎恶的. 你当彻底毁灭它. (申命记 7:25, 26)

“这些民族的金子” 表邪恶, “他们的银子” 表虚假. 摩西书:

你们不可贪图列族的银子, 金子, 也不可收取, 免得你因此陷入网罗, 这原是耶和华你神所憎恶的; 你要十分厌恶, 十分憎嫌. (申命记 7:25–26)

“列族的金子” 表邪恶, 其 “银子” 表虚假. 又:

你们不可做银的神像与我相配, 你们也不可为自己做金的神像. (出埃及记 20:23)

就内义而言, 这些话无非表虚假和恶欲, “银神像” 表虚假, “金神像” 表恶欲. 以赛亚书:

到那日, 各人必将他银偶像, 金偶像, 就是亲手所造, 陷自己在罪中的, 都抛弃了. (以赛亚书 31:7)

“银偶像, 金偶像” 所表之物和前面一样; “亲手所造的” 表它们是自我的产物. 耶利米书:

他们都愚蠢无知, 从木头所学的都是徒然的! 有银子打成片, 是从他施带来的, 并有从乌法来的金子, 都是都是匠人的作品, 银匠的手艺. 又有蓝色紫色料的衣服, 都是巧匠的工作. (耶利米书 10:8, 9)

此处 “银” 和 “金” 表类似事物, 这是很明显的.

9274. “只是第七年要叫地歇息, 不耕不种” 表第二个状态, 就是当教会成员处于良善, 从而享受和平与安宁之时. 这从 “第七年”,

“叫地不耕不种” 和 “歇息” 的含义清楚可知:

“第七年” 或安息日, 是指当人处于良善, 被主通过良善引导时 (参看8505, 8510, 8890, 8893节);

“叫地不耕不种” 是指不像以前那样被真理引导;

“歇息” 是指享受和平与安宁. 安息日也是一种平安的状态, 在这种状态下, 良善与真理结合在一起 (参看8494节). 因为叫地歇息, 不耕不种代表那些处于从主所获得的良善之人所享受的休息, 安宁与和平. 关于正在重生, 并变成一个教会之人的两种状态, 第一种是当他通过信之真理被引向仁之良善的时候, 第二种是当他处于仁之良善的时候 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8512, 8513, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230节).

正在重生并变成一个教会之人的这两种状态至今不为人知, 主要原因是: 教会成员没有在真理和良善之间, 因而没有在信和仁之间作出任何区分. 另外一个原因是, 他们对人所拥有的两种心智官能, 就是理解力和意愿没有清晰的概念; 也不清楚理解力的功能是看见真理和良善, 意愿, 意愿的功能是受它们感染并热爱它们. 由于同样的原因, 他们不可能知道, 正在重生之人的第一个状态在于学习并看见真理, 第二个状态在于意愿并热爱它们; 只有等到一个人意愿并热爱他所学习并看见的真理时, 他才将这些真理变成他自己的. 因为意愿就是真正的这个人自己, 而理解力只是它的仆人. 如果人们早就知道这些事, 他们就可能知道并清楚看到, 一个正在重生的人被主赋予一个新的理解力和一个新的意愿, 并且除非被赋予这二者, 否则他就不是一个新人; 因为理解力仅仅看见一个人所意愿并热爱的事物, 因而只是一个仆人, 如前所述. 人们若早就知道这一切, 就会因此知道, 正在重生之人的第一个状态就在于通过真理被引向良善; 第二个状态就在于通过良善被引导; 并且当他处于第二个状态时, 秩序就翻转过来, 这时此人就被主引导; 因此, 这时此人就在天堂, 从而享爱和平与安宁.

这种状态就是 “第七日”,

“第七年”, 以及 “禧年”, 也就是 “安息” 和 “圣安息”, 并地在这些年的歇息所表示的, 正如摩西五经中所说的:

六年要耕种田地, 六年要修理葡萄园, 收藏其中的出产. 第七年, 地要守圣安息, 就是向耶和华守的安息, 不可耕种田地, 也不可修理葡萄园. 不可收割自然生长的庄稼.(利未记 25:3-5)

关于禧年:

在禧年, 你们不可播种, 地中自长的, 不可收割; 也不可摘取没有修理的葡萄树.(利未记 25:11)

人若对这两种状态一无所知, 不可能知道包含在圣言中的许多事物; 因为在圣言中, 尤其在预言部分, 经上清楚描述了这两种状态. 事实上, 没有这种知识, 人不可能明白圣言的内义, 甚至不明白包含在圣言字义中的大量事物, 如在下列经文中, 主关于当今教会末期的预言, 在那里, 当今教会的末期被称为 “时代的完结”:

那时, 在犹太的, 应当逃到山上. 在房顶上的, 不要下来拿家里的东西. 在田里的, 也不要回去取衣裳.(马太福音 24:16-18)

路加福音:

当那日, 人在房顶上, 器具在屋里, 不要下来拿; 人在田里, 也不要回到后面的事物. 你们要记得罗得的妻子.(路加福音 17:31, 32)

这些地方描述的是第二个状态, 人不可从这个状态回到第一个状态 (参看3650-3655, 5895节的末尾,5897节的末尾,8505, 8506, 8510, 8512, 8516节)

摩西五经中的这些话也暗示, 这些状态彼此有别, 互相分离:

你若建造新房屋, 要给你的房顶作围墙. 不可用混杂种子种你的葡萄园和田地. 你不可用牛和驴一同耕地. 不可穿羊毛和细麻混合织成的衣服.(申命记 22:8-11; 利未记 19:19)

这些话表示凡处于真理的状态, 也就是第一个状态的人, 都不能处于良善的状态, 也就是第二个状态, 反之亦然. 原因在于, 这一种状态是另一种状态的反面; 因为在第一种状态下, 人从世界看向天堂, 但在第二种状态下, 则从天堂看向世界. 在第一种状态下, 真理从世界通过理解力进入意愿, 在那里变成良善, 因为它们被爱. 但在第二种状态下, 由此而形成的良善从天堂出来, 通过意愿进入理解力, 在那里以信的形式显现. 这人就是那得救之信, 因为它是从爱之良善出来的, 也就是经由爱之良善从主而来; 因为这信就是外在形式的仁.