第十一章

翻译：觉醒

逼迫开始了

1 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道，教训人。

2 约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，

3 问他说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？

4 耶稣回答说：你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。

5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。

6 凡不因我跌倒的就有福了！

7 他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？

8 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。

9 你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。

10 经上记着说：我要差遣我的使者在你前面预备道路，所说的就是这个人。

11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。

12 从施洗约翰的时候到如今，天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。

13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。

14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。

15 有耳可听的，就应当听！

16 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：

17 我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。

18 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；

19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。

20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：

21 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。

22 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！

23 迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。

24 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！

在之前的情节中，门徒们被组织起来，领受了教导，并被差遣出去。由于每个门徒都代表一个对我们的属灵生活极为重要的属灵原则，所以有必要把“我们里面的门徒”（核心属灵原则）好好组织起来。 ¹ 这描绘了将我们的良善情感和真实思想（尽管起初是分散的）组织成形、预备使用的方式。然而，有一条属灵的法则是，在灵性发展的每一步上，我们都会遇到势均力敌的攻击。通过这种方式，主维持一种持续的平衡，从而保守和维护我们的属灵自由。 ²

这正是下一个情节所描绘的，我们发现施洗约翰已经被囚禁了。反击开始了。由于施洗约翰跟从耶稣，公开宣称天国近了，所以他受了逼迫，被下在监里了。

然而，这仅仅是外面的故事。更内在的是，反击发生在我们每个人里面——在我们的头脑中。当我们受了逼迫，感到灰心和不安时，我们开始怀疑跟从主是不是正确的。我们怀疑祂的神性。我们怀疑祂话语的权威性。我们怀疑天国是否真的近了。

就连施洗约翰，耶稣最坚定的支持者之一，也开始怀疑了。虽然约翰被关在监狱里，但他还是能够向耶稣传话说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（11:3）耶稣没有直接回应。相反，祂吩咐约翰的使者回去报告所发生的事情：“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（11:5） ³

重要的是要记住，施洗约翰代表圣言的字面教导。 ⁴ 在约翰的时代，神的圣言已经被扭曲和亵渎，除了证实宗教机构想要人们相信的东西之外，变得毫无用处。明确的字面教导被认为不如在位的宗教领袖所传授和施行的严格的传统重要。这一切被表现为约翰被下在监里，这也正是耶稣所说的：“天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。”（11:12）

人类正迅速陷入有史以来最黑暗的夜晚，正如魔鬼附身的流行所表明的那样。尽管耶稣正在做大能的工作，许多人仍然拒绝相信。审判的日子似乎正在逼近。因此，祂警告他们说：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。”（11:23）耶稣确实做了大能的工作，就连所多玛的恶人也可能悔改并信了。神通过耶稣基督来到世界，但有些人已经习惯了黑暗，以致厌弃光明——即使光明就在他们中间。

耶稣继续警告他们即将到来的厄运和毁灭。“但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”（11:24）那些拒绝相信、厌弃光明的人，代表我们里面不愿改变的部分，即使有足够的光明可以让我们改变。

“我的轭是容易的”

25 那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。

26 父啊，是的，因为你的美意本是如此。

27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。

30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

在这些可怕的警告中，耶稣继续提供希望和安慰。在本情节的结尾，祂带着父的温柔和怜悯说：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（11:27）换句话说，万物都源于神圣的爱（父）。由于世界变得越来越黑暗，人们甚至不再意识到这种爱的存在。但耶稣正在把它展示出来，要显给“子所愿意指示的”的人看。

虽然看似只有一些人被拣选来接受这种爱，但邀请是发给所有人的。耶稣不再用父与子分离的方式来说话，祂现在说话很温柔，就像一位慈爱的父亲对疲惫的孩子说话。祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（11:28）值得注意的是，耶稣不是说：“父必使你们得安息。”而是说：“我必使你们得安息。”这是一个美丽的安慰，一个应许，即在耶稣里，我们不仅可以找到肉体的安息，更重要的是，我们将找到属灵的安息，也就是灵魂的安息：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（11:30）

随着耶稣揭示祂与内在神性的合一，祂的言语中包含了越来越多的温柔与亲切。我们越来越多地看到父的神圣的爱体现在子的神圣智慧中，我们开始感觉到在某种程度上祂们是一体的。在耶稣身上，我们没有看到一位严厉的、愤怒的、惩罚人的、令人惧怕的神。相反，我们看到的是一位可爱的、慈悲的、宽容的父，祂对我们每个人说：“到我这里来......因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（11:30）

Сноски:

9209. “你若借银钱给我的人民, 给与你同住的贫穷人” 表教导那些不知道真理, 却渴望学习的人. 这从 “银钱”,

“借”,

“人民” 和 “贫穷人” 的含义清楚可知:

“银钱” 是指真理 (参看1551, 2048, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932节);

“借” 是指出于仁爱的情感交流天堂的良善 (9174节), 因而是指教导;

“人民” 是指那些拥有真理的人, 在此是指那些不知道真理的人, 因为这人民是指 “贫穷人”,

“人民” 这个词用来表示那些拥有真理的人 (参看1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 7207节);

“贫穷人” 是指那些不知道真理, 却渴望学习的人, 因为他们就是有属灵需要, 当被教导的人.

圣言经常提到要帮助穷乏人. 那些拥有外在真理, 还没有被领进内在真理的人以为无论什么, 需要什么样的帮助, 都应该得到帮助, 尤其自称最穷的乞丐. 那些因经上如此吩咐而出于顺服如此行的人做得很好; 因为他们通过这种外在行为被领进仁爱与怜悯的内在. 仁爱与怜悯的内在就在于清楚看到究竟谁是那应该接受帮助的, 他们有何特征, 要以哪种方式给予帮助. 那些最终被领进仁爱与怜悯的内在之人知道, 这种内在就在于渴望内在人的幸福, 并帮助内在人, 因而是由诸如有益于属灵生命的那类事物组成的; 而外在人则在于帮助外在人, 因而是由诸如有益于肉体生命的那类事物组成的. 但必须始终有这样的谨慎: 当给予外在人帮助时, 要确保这种帮助同时也有益于内在人; 因为帮助了外在人, 却伤害了内在人的人不是在施行仁爱. 因此, 当提供这一种帮助时, 也必须关注另一种帮助.

仁爱的外在就是圣言的外在意义或字义所描述的, 经上说, 要向穷乏人提供帮助; 但仁爱的内在则是圣言的内义或灵义所描述的. 就灵义而言, 所指的是处于贫穷和需要的状态, 应该得到帮助的内在人, 因为就灵义而言,

“贫穷有需要” 的人是指那些缺乏良善, 不知道真理, 却渴望它们的人. 圣言还在字面上教导当如何帮助这些人, 尤其主在世时亲自所教导的圣言. 那时, 主揭示了诸如属于内在人的那类事物, 这在福音书中处处显而易见. 然而, 祂以这样一种方式来说话: 每一个细节都有一个内义, 这内义既适用于天使, 同时也适用于内在教会的人. 因为内义包含诸如教会的纯正教义所教导的那类事物.

举例说明这一点. 施洗约翰打发门徒去问主, 祂是不是那将要来的主, 主回答他们说:

你们去, 把所看见所听见的事告诉约翰, 就是瞎子看见, 瘸子行走, 长大麻疯的洁净, 聋子听见, 穷人有福音传给他们.(路加福音 7:20-22)

这些话既是说给外在人的, 同时也是说给内在人的. 给外在人说的是, 这些奇迹正在发生; 给内在人说的是, 教会正在灵义上的瞎子, 瘸子, 长大麻疯的, 聋子和穷人, 因而在不知道良善或真理, 却渴望它们的外邦人当中建立.

“瞎子” 描述的是那些不知道真理的人 (6990节);

“瘸子” 描述的是那些处于良善, 但由于不知道真理而处于不纯正的良善之人 (4302节);

“长大麻疯的” 描述的是那些不洁净, 却渴望被洁净的人;

“聋子” 描述的是那些因对信之真理没有觉知而未处于任何信之真理的人.

但 “穷人” 描述的是那些没有圣言, 从而对主一无所知, 却渴望接受教导的人, 这就为何经上说 “有福音传给他们”.

“困苦穷乏人” (the poor and needy) 在内义上表示那些教会之外不知道真理的人, 因为他们没有圣言, 却仍渴望接受教导, 并凭自己所知道的仍处于一点良善; 以及那些教会之内由于种种原因而不知道真理, 却仍凭某种良善而渴望真理的人. 这一点从圣言中提及 “困苦穷乏人” 的经文明显看出来, 如大卫诗篇:

我是困苦穷乏的. 神啊, 求你速速到我这里来! 耶和华啊, 你是帮助我, 搭救我的.(诗篇 70:5)

这些话是大卫说的, 而大卫并不困苦, 穷乏; 由此明显可知, 所指的是属灵的贫穷和需要. 类似的话出现在别处:

我是困苦穷乏的; 主啊, 求你记念我. 你是帮助我, 搭救我的.(诗篇 40:17)

诗篇:

神要按公义审判祂的民, 按公平审判祂的困苦人. 因着公义, 愿大山和小山都给人民带来平安. 祂必为民中的困苦人伸冤, 拯救穷乏之子, 压碎那欺压人的.(诗篇 72:2-4)

“困苦人” 在此表示那些处于属灵的需要, 并因此而饥饿的人, 也就是说, 他们有一种在真理上接受教导的渴望.

又:

我全身的骨头要说, 耶和华啊, 谁能像你, 救护困苦人脱离那比他强壮的, 救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的? (诗篇 35:10)

“骨头” 是指记忆真理 (8005节);

“困苦人” 在此表示那些几乎没有什么真理的人;

“穷乏人” 是指那些几乎没什么良善, 被邪恶和虚假侵扰的人. 由于这些侵扰,

“困苦人” 在原文也被称为 “受苦的人” (the afflicted), 因为 “受苦” 表示被虚假侵扰 (9196节). 在以下经文中:

恶人埋伏, 要掳去困苦人; 他把困苦人掳去, 把他拉入自己的网中.(诗篇 10:9)

以赛亚书:

擘饼给饥饿的人, 将被赶逐的困苦人带到你家中, 这岂不是禁食? (以赛亚书 58:6-7)

又:

耶和华已经安慰祂的百姓, 也要怜恤祂的困苦人.(以赛亚书 49:13)

西番雅书:

我却要在你中间留下困苦虚弱的民, 他们必指望耶和华的名.(西番雅书 3:12)

在这些经文中,

“困苦人” 是指那些不知道真理, 渴望接受教导的人.