10402. “你们去摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表从圣言的字义中提取出诸如支持外在的爱和由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物或这些爱的直接后代. 这从 “摘下”, “耳上的金耳环”, “妻子”, “儿” 和 “女” 的含义清楚可知. “摘下” 是指提取出来, 在此是指从圣言字义中提取出来, 因为这字义是论述的主题. “耳上的金耳环” 是对外在的爱之快乐的顺从和辨别的象征性代表, 因为 “耳” 表示顺从和辨别, “金” 表示爱之良善, 在此表示外在的爱之快乐; 因此, “金耳环” 是这种顺从和辨别的象征性代表; “耳” 表示顺从和辨别 (参看2542, 4652-4660, 8990, 9397, 10061节), “金” 表示爱之良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节); 故当论及外在的爱, 就是对自我和世界的爱时, “金” 表示这些爱的快乐, 因而表示邪恶 (8932节); “耳环” 由此而为顺从和辨别的象征性代表 (4551节). “妻子” 是指教会的良善 (3160, 4823, 6014, 7022, 8337节), 故在反面意义上是指教会的邪恶 (409节). “儿 (子)” 是指真理, 在反面意义上是指虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节). “女 (儿)” 是指对真理和良善的情感, 因而在反面意义上是指对虚假和邪恶的情感 (参看2362, 3963, 6729节). 由此明显可知, “摘下你们妻子, 儿女耳上的金耳环” 表示从圣言的字义中提取出诸如被辨别出是顺从或支持外在的爱之快乐或由这些爱所产生的主要观念或原则的那类事物.

“耳环” 是顺从和辨别的象征, 这一点清楚可见于何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 叫她除掉脸上的淫乱, 免得我把她剥光, 让她赤身露体, 使她如旷野, 我不怜悯她的儿女. 因为她说, 我要随从我的爱人, 我的饼, 水, 羊毛, 麻都是他们给的. 她不知道是我给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力. 我也必使她的葡萄树和无花果树荒废. 我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:1-13)

“给诸巴力烧香, 佩带耳环” 是指将巴力当作神来敬拜, 并顺从它们.

这一章的前面部分也被引用, 好叫人们由此可以看出圣言的外在意义若离了内在意义是什么样, 若与内在意义一起又是什么样, 从而看出那些只看脱离内在之物的外在陈述的人是如何理解圣言的, 而那些从内在之物的视觉来看外在陈述的人又是如何理解圣言的. 那些只看脱离内在之物的外在陈述的人若不照着字义来理解, 就无法明白这些话. 也就是说, 他们认为这些话的意思是, 如字面所示, 他们要与以色列人的母亲争辩; 耶和华不再把她当作妻子来爱; 她若不除掉自己身上的淫乱, 就会被剥光, 赤身露体, 如旷野一样; 耶和华不会怜悯她的儿女, 因为她说, 她要随从她的爱人, 就是那给她饼, 水, 羊毛和麻的; 她不知道是耶和华给她五谷, 新酒和油, 又加增她的银子; 他们却用金子制造巴力; 因此, 她的葡萄树和无花果树要荒废; 必有追讨临到她, 因为她给诸巴力烧香, 佩带耳环和别样妆饰, 随从她的爱人或奸夫, 忘记耶和华.

这一切都是字义, 那些只看脱离内在意义的外在陈述的人就是如此理解圣言的, 因为如今的犹太人, 以及一些基督徒就是如此理解圣言的. 但这并不是圣言的真正含义, 凡拥有某种程度的光照之人都能看出这一点. 所有这些事物都是指着 “母亲” 说的, 而这些人将 “母亲” 理解为存在于这个民族当中的那种教会, 而非一位母亲. 他们认为指着她所说的每一个事物都表示与教会有关的某种事物; 因为所有这些事物都是从所说的第一个事物或提出的第一个主题开始按次序进行的. 这就是他们如何对待 “淫乱”, “爱人”, “儿女”, “饼, 水, 羊毛, 麻, 五谷, 新酒, 油, 银, 金”, 之后的 “葡萄树和无花果树”, 以及 “香” 和 “耳环” 的 .

至于这些事物的每一个都表示什么, 这只能从内义, 而非其它源头获知. 就内义而言, “母亲” 和 “妻子” 表示教会; “让她赤身露体如旷野” 表示让它没有任何爱之良善或信之真理; 它将要丧失的信之真理和爱之良善由 “儿女”, “饼和水”, “羊毛和麻”, “五谷, 新酒, 银和金”, 最后由 “葡萄树和无花果树” 来表示. 源于顺从取代真理和良善的虚假和邪恶的敬拜本身由 “给诸巴力烧香, 佩戴耳环和别样妆饰” 来表示. “母亲” 表示教会 (参看289, 2691, 2717, 4257, 5581节); “妻子” 也表示教会 (252, 253, 409, 749, 770, 7022节); “她赤身露体” 表示被剥夺爱之良善和信之真理 (9960节); “旷野” 表示没有教会的真理和良善的一种状态 (2708, 3900, 4736, 7055节); “淫乱” 表示对真理的歪曲 (2466, 2729, 4865, 8904节), 因此 “爱人” 表示那些歪曲的人; “儿子” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 6583, 6584, 9807节); “饼和水” 表示爱之良善和信之真理 (9323节); “羊毛” 表示外在人中的良善 (9470节); “麻” 表示外在人中的真理 (7601, 9959节); “五谷” 表示能从中获得真理的良善 (5295, 5410, 5959节); “新酒” 表示源于良善的真理 (3580节); “油” 表示属天良善 (9780, 10261节); “银” 表示真理, “金” 一般表示良善 (1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9881节); “葡萄树” 表示内在的属灵教会 (1069, 6376, 9277节); “无花果树” 表示该教会的外在良善 (217, 4231, 5113节); “烧香” 表示敬拜 (10177, 10298节); “耳环” 是顺从的一个象征性代表 (4551节); 因此, “佩戴耳环” 表示献上顺从.

当理解上面所列出的这一切实体, 而不是理解字面上的陈述, 或与用来表示它们的人, 物一起来理解时, 在一个属灵层面上所辨别出来的圣言的性质, 因而它里面的灵的性质就变得显而易见了. 凡阅读圣言的人都被主保持在这层意义上; 但除了那些内层打开的人外, 没有人能接纳并领受它. 这些人因在自己所拥有的认知或知识范围内接纳它, 所以照着他们的理解, 也就是以他们的理解力能通过他们所拥有的认知或知识被光照的程度和方式而领受它. 除此之外, 他们一般也被圣言所发出的神圣深深打动.

9873. 由此可见, 决断胸牌上的十二颗宝石表示什么, 即表示在其适当次序中的天堂的一切良善和真理. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 胸牌右边的头两行代表属天国度的良善; 左边的后两行代表属灵国度的良善. 属天国度的内在良善就是对主之爱的良善, 这是 “对良善的属天之爱” 所表示的良善; 属天国度的外在良善就是相爱的良善, 这是 “对真理的属天之爱” 所表示的良善. 而属灵国度的内在良善是对邻之仁的良善, 这是 “对良善的属灵之爱” 所表示的良善; 属灵国度的外在良善是信之良善, 这是 “对真理的属灵之爱” 所表示的良善. 这些良善和真理按这种次序构成众天堂 (参看9468, 9473, 9680, 9683, 9780节).

由此明显可知, 被称为乌陵和土明的十二块石头代表什么. 下面 (9905节) 将说明, 作为答复的神性真理以哪种方式通过它们显明. 在它们当中, 爱之良善占据首位, 信之真理占据末位, 这一点从第一块石头是红宝石, 以及最后一块石头是碧玉, 因而从第一块石头是红色的, 最后一块是白色的, 这二者都是透明的明显看出来. 因为 “红” 表示爱之良善 (参看3300, 9467节);

“白” 表示信之真理 (3301, 3993, 4007, 5319节).

胸牌上的石头与用来织以弗得的材料所表示的大致相同. 以弗得是用蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并捻的细麻织成的, 这从本章第六节经文明显看出来;

“蓝色” 表示属天之爱的真理,

“紫色” 表示属天之爱的良善,

“染过两次的朱红色线” 表示属灵之爱的良善,

“细麻” 表示属灵之爱的真理 (9833节). 所表示的之所以大致相同, 是因为 “以弗得” 表示在最后和最外层的天堂,

“胸牌” 也是 (9824节). 但在那里, 良善和真理的种类以不同的次序被列举出来, 因为 “以弗得” 表示属灵天堂, 而 “胸牌” 表示从最初到最后的整个天堂. 由于居所与帐幕也代表天堂 (9457, 9481, 9485, 9615节), 所以织幔子和帷账所用的材料同样是蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色线, 并捻的细麻 (参看出埃及记 26:1, 31, 36; 27:16; 以及9466-9469节).

另外, 要知道, 一般来说,

“蓝宝石” 表示属天国度的外在部分,

“红玛瑙” 表示属灵国度的外在部分. 这两种石头因具有这种含义, 故是随后几行中间的石头; 也就是说, 蓝宝石是第二行中间的石头, 红玛瑙是第四行中间的石头. 第二行的石头表示属天国度的外在良善, 被称为 “对真理的属天之爱”, 第四行石头表示属灵国度的外在良善, 被称为 “对真理的属灵之爱”; 这从关于它们的说明 (9873节) 可以看出来.

“蓝宝石” 表示属天国度的外在部分, 这一点从圣言中提及它的经文明显看出来, 如出埃及记:

七十个长老看见以色列的神, 祂脚下仿佛有蓝宝石的作工, 好像天空物质一般明净.(出埃及记 24:10)

属天国度的外在部分被如此描述, 因为经上说 “祂脚下”, 以此表示外在之物;

“以色列神”, 就是主在哪里, 天堂就在哪里. 以赛亚书:

你这受困苦被暴风卷走不得安慰的人啊, 看哪, 我必以彩色安置你的石头, 以蓝宝石立定你的根基.(以赛亚书 54:11)

本章所论述的主题是属天国度;

“以蓝宝石立定的根基” 是指该国度的外在事物; 因为根基被立在下面.

耶利米哀歌:

她的拿细耳人素来比雪更亮, 比奶更白; 他们的骨头比珍珠更红, 抛光如蓝宝石.(耶利米哀歌 4:7)

拿细耳人代表属天人; 故经上说 “抛光如蓝宝石”;

“抛光” 是指外在之物. 以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有人的形状坐在上头.(以西结书 1:26; 10:1)

此处 “蓝宝石” 也用来描述属天国度的外在部分; 因为在穹苍之上或周围, 就是在外面; 在最里面的, 是 “坐在宝座上” 的那一位.

正如 “蓝宝石” 表示属天国度的外在部分,

“红玛瑙石” 表示属灵国度的外在部分. 因此, 这是安在以弗得两块肩带上, 上面刻有以色列人名字的石头 (28:9-14); 因为以弗得代表属灵国度的外在部分 (9824节). 由于一般来说,

“红玛瑙” 和 “蓝宝石” 表示这两个天堂的外在部分, 所以它们被安在第二行和第四行的三块石头的中间, 如前所述. 因为中间包括整体, 就像外袍一样, 一般来说, 外袍代表属灵国度, 因为它在中间, 如前所示 (9825节). 由于这两块石头包括了那两行其余的石头所表示的一切, 故约伯记上说:

俄斐金和贵重的红玛瑙, 并蓝宝石, 不足与智慧比较.(约伯记 28:16)