Библия

 

何西阿书 2

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1 你们要称你们的弟兄为阿米(就是我民的意思),称你们的姊妹为路哈玛(就是蒙怜悯的意思)。

2 你们要与你们的母亲大大争辩;因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态,

3 免得我剥她的衣服,使她赤体,与才生的时候一样,使她如旷野,如乾旱之,因渴而

4 我必不怜悯她的儿女,因为他们是从淫乱而生的。

5 他们的母亲行了淫乱,怀他们的母做了可羞耻的事,因为她:我要随从所的;我的饼、、羊毛、麻、、酒都是他们的。

6 因此,我必用荆棘堵塞她的道,筑挡住她,使她不着

7 她必追随所的,却追不上;她必寻找他们,却寻不见,便:我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好。

8 她不知道是我她五谷、新酒,和油,又加增她的;她却以此供奉(或译:制造)巴力。

9 因此到了收割的日子,出酒的时候,我必将我的五谷新酒收回,也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来

10 如今我必在她所的眼前显露她的丑态;必无能救她脱离我的

11 我也必使她的宴乐、节期、朔、安息日,并她的一切大会都止息了。

12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树,就是她这是我所我为赏赐的。我必使这些树变为荒林,为田野的走兽所

13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪;那时她佩带耳环和别样妆饰,随从她所的,却忘记我。这是耶和华的。

14 後来我必劝导她,领她到旷野,对她安慰的话。

15 她从那里出来,我必赐她葡萄园,又赐她亚割作为指望的。她必在那里应声(或译:歌唱),与幼年的日子一样,与从埃及上来的时候相同。

16 耶和华:那日你必称呼我伊施(就是我夫的意思),不再称呼我巴力(就是我主的意思);

17 因为我必从我民的中除掉诸巴力的名号,这名号不再提起。

18 当那日,我必为我的民,与田野的走兽和空中的飞,并上的昆虫立约;又必在国中折断刀,止息争战,使他们安然躺卧。

19 我必聘你永远归我为妻,以仁、公平、慈爱、怜悯聘你归我;

20 也以诚实聘你归我,你就必认识我─耶和华

21 耶和华:那日我必应允,我必应允必应允

22 必应允五谷、新酒,和油,这些必应允耶斯列民。〔耶斯列就是神栽种的意思〕

23 我必将她种在这。素不蒙怜悯的,我必怜悯;本非我民的,我必对他:你是我的民;他必:你是我的

   

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属天的奥秘 # 7093

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7093. “好让他们在旷野向我守节” 表好让他们怀着欢乐的心情在他们所住的信之模糊中敬拜主. 这从 “守节” 和 “旷野” 的含义清楚可知: “守节” 是指怀着欢乐的心情献上敬拜, 如下文所述, 他们正是向主守节, 主就是此处的 “我”, 也就是耶和华所指的 (参看7091节); “旷野” 是指信的模糊 (2708, 7055节). 那些属于属灵教会的人相对来说处于信的模糊之中 (参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6945节).

“守节” 之所以表示怀着欢乐的心情献上敬拜, 是因为他们要离开埃及走三天的路程守节, 因而是在自由的状态下, 而非被虚假侵扰的状态下守节. 事实上, 从虚假和那时所受的苦难中被解救出来的人就会怀着欢乐的心情称谢神, 以此来 “守节”. 此外, 在这些人当中设立的一年三次的节期也可以说是为了纪念他们埃及为奴中被解救出来, 在灵义上则是为了纪念通过主降世从虚假的侵扰中被解救出来而设立的. 因此, 经上也吩咐在这些场合, 他们要欢乐, 这明显可见于摩西五经中论述住棚节的地方:

在住棚节, 第一日, 他们要拿美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条, 并河旁的柳枝, 在耶和华你们的神面前欢乐七日. (利未记 23:40)

“美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条, 并河旁的柳枝” 表示出于从人的至内在到其外在部分存在于他里面的良善与真理的喜悦. “美好树上的果子” 表示爱之良善, 也就是至内在; “棕树上的枝子” 表示信之良善; “茂密树的枝条” 表示符合真理的记忆知识, 或记忆知识的真理; “河旁的柳枝” 表示感官真理, 或符合真理的感官印象, 也就是最外在. 若没有来自灵界的一个理由, 经上不会吩咐这些事; 而这理由若不通过内义, 不可能显明给任何人.

他们要在七七节上欢乐, 这一点也明显可见于摩西五经:

你要向耶和华你神守七七节, 你和你儿女, 仆婢, 并在你城门的利未人, 都要在耶和华你的神面前欢乐. (申命记 16:10-11)

这些话在内义上也表示出于从至内在到外在部分存在于人里面的良善与真理的欢乐.

节期是欢乐的时期, 因此 “守节” 是指怀着欢乐的心情敬拜, 这一点从以下经文也明显看出来. 以赛亚书:

你们必唱歌, 像守圣节的夜间一样. (以赛亚书 30:29)

那鸿书:

看哪, 山上有报佳音, 传平安之人的脚踪. 犹大啊, 守你的节期, 还你的愿吧! 因为彼列不再从你中间经过, 他已被剪除净尽了. (那鸿书 1:15)

撒迦利亚书:

禁食必变为犹大家的欢喜和快乐, 以及美好的节期; 所以你们要喜爱诚实与和平. (撒迦利亚书 8:19)

何西阿书:

我也必使她的宴乐, 节期, 月朔, 都止息了. (何西阿书 2:11)

阿摩司书:

我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌. (阿摩司书 8:10)

“守节” 表示怀着欢乐的心情献上敬拜, 因为他们从埃及为奴中被解救出来, 在灵义上是因为他们从虚假的侵扰中被解救出来, 这一点从逾越节明显看出来. 他们被吩咐每年都要在他们离开埃及的日子庆祝这节日, 他们被吩咐如此行, 是因为以色列人从奴役中被解救出来, 也就是说, 是因为那些属于属灵教会的人从虚假, 因而从诅咒中被解救出来. 由于主通过祂的降临解救他们, 并且当祂复活时, 便将他们与祂一同提入天堂, 所以逾越节上也是这样行的. 主在约翰福音中的话同样表示这一点:

现在这世界受审判, 这世界的王要被赶出去. 至于我, 我若从地上被举起来, 就要吸引众人来归我. (约翰福音 12:31-32)

  
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属天的奥秘 # 7055

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7055. “往旷野去” 表在此之前没有这种事物, 也就是没有这种结合存在的地方. 这从 “旷野” 的含义清楚可知, “旷野” 是指至今几乎没有生命的地方 (参看1927节), 因而是指没有良善和由此而来的真理的地方 (4736节), 因为这些就是那带来生命; 但此处的意思是没有直接从神性发出的真理与间接发出的真理的结合之地. “亚伦往旷野去迎接摩西” 表示结合要在那里实现. 至于这种结合, 要知道, 间接从神性发出的真理可能存在于一个人身上, 然而却尚未与直接从神性发出的真理结合.

不过, 由于这个问题是一个奥秘, 非常模糊, 故有必要举例说明. 例如, 有些人照着他们为自己所确证的教会教义进行思考和教导, 却只基于以下事实知道它们是不是真理: 它们形成教会教义的一部分, 它们是由博学, 著作的人士提出的. 间接从神性发出的真理有可能存在于这些人身上; 但它仍未与直接从神性发出的真理结合. 因为如果它真的被如此结合, 他们就会拥有为了真理, 尤其为了生活而对认识真理的情感. 他们还会因此被赋予一种觉知, 即在他们为自己确证之前, 觉知其教会的教义事物是不是真理; 会看到确证每一件事的证据是否与真理本身一致.

再以先知为例, 圣言是通过他们来写的. 他们完全照着来自神性的灵所口述的来写, 因为他们所要写的实际的话是在他们耳内说出来的. 与他们同在的真理是间接从神性, 也就是通过天堂发出的那种; 因此, 它不是直接从神性发出的真理; 因为他们对所听到的一切细节在内义上表示什么没有觉知. 事实上, 只有当这两种真理结合时, 这种觉知才会存在, 如前所述. 这两种真理很少在一个世人身上结合, 但它们在天堂里的所有人身上结合, 尤其在那些在至内层或第三层天堂里的人身上结合. 它们不会在一个世人身上结合, 除非这个人已经重生到这种程度, 他能从感官层被提升向其心智的理性层, 从而被置于天使所在的天堂之光. 对每个人来说, 来自神的流注的确既直接也间接而来 (参看6063, 7004节; 但这二者的结合只发生在那些对源于良善的真理有觉知的人身上. 因为那些直接神性流注与间接神性流注已在他们身上结合的人允许自己被主引导; 但那些这两种流注没有他们身上结合的人则引导自己, 并喜欢引导自己. 由此可见 “旷野” 在此表示什么, 即表示没有结合的地方.

  
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