3063. “施怜悯” 表爱的流注. 这从怜悯的本质清楚可知. 当需要帮助的人被爱或仁所关注时, 爱本身就转化为怜悯, 并变成怜悯. 因此, 怜悯是爱对那些贫乏不幸之人的体现. 但就内义而言, “怜悯” 在此表爱; “施怜悯” 表爱的流注, 因为它是从主的神性本身进入其神性人的一种流注. 事实上, 主正是藉着祂的圣爱使其人性变成神性, 因为爱是生命的真正存在, 而除了主之外, 没有人拥有圣爱. 关于主的爱, 请参阅前面的论述, 即: 主的生命是对全人类的爱 (2253节), 祂通过此爱而争战 (1690, 1789, 1812, 1813, 1820节). 这爱超出一切理解 (1799, 2077节). 主是圣爱本身 (2077, 2500, 2572节). “耶和华” 就是爱 (1735节). 除了爱, 没有任何事物拥有生命 (1589节). 凡拥有相爱的, 就拥有主的生命 (1799, 1802, 1803节). 爱与仁是属天者本身 (1419, 1824节).

1589. “也像你到琐珥时的埃及地” 表从对良善的情感所获得的知识. 这从 “埃及” 和 “琐珥” 的含义清楚可知: 前面 (1164, 1165节) 论述过埃及的含义, “埃及” 的正面意义是指知识 (1462节); “琐珥” 是指对良善的情感. 琐珥是距离所多玛不远的一座城市, 当天使将罗得从所多玛的大火中抢出来时, 罗得也逃到这城 (如创世记 19:20, 22, 30所描述的). 此外, 其它地方也提到过琐珥 (创世记 14:2, 8; 申命记 34:3; 以赛亚书 15:5; 耶利米书 48:34), 在所有这些地方, 它都表示一种情感. 它因表对良善的情感, 故在反面意义上 (既有正面意义又有反面意义是常见情形) 也表对邪恶的情感.

外在人有三个组成部分: 理性, 知识和外在感觉. 理性相对内在, 知识相对外在, 外在感觉则最为外在. 内在人与外在人结合所凭借的, 正是理性; 理性的性质决定了该结合的性质. 此处的外在感觉是指视觉和听觉. 但是, 理性本身并不存在, 除非情感流入其中, 将其激活, 使之接受生命. 由此可知, 理性的性质取决于流入其中的情感的性质. 若对良善的情感流入, 它就会在理性中变成对真理的情感. 若对邪恶的情感流入, 情形则正好相反. 由于知识依附于理性, 并充当理性的工具, 故可知, 情感会流入知识, 并重新组织它; 因为外在人中唯有情感具有生命. 其原因在于, 对良善的情感从属天之物, 即从属天之爱降下来, 并将生命赋予它所流入的一切事物, 甚至赋予对邪恶的情感, 即恶欲.

实际上, 来自主的爱之善不断经由内在人流入外在人. 但人若由对邪恶的情感所支配, 就会败坏这善, 但带给它的生命却仍保留. 这一点可通过对比光线落在物体上来理解. 有些物体会以最美的方式接受光线, 并将它们转换为最美的色彩, 如钻石, 红宝石, 翡翠, 蓝宝石, 以及其它宝石. 然而, 有些物体却不以这种方式接受光线, 反而将它们转换成最丑的色彩. 同样的道理也可从不同人的不同秉性看出来. 有些人从别人那里接受良善及其一切情感, 有些人则将它们转变为邪恶. 这表明, 当理性 “如同耶和华的园子” 时, 从对良善的情感所获得的知识, 也就是 “到琐珥时的埃及地” 所表示的, 是何性质.