9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

9274. “只是第七年要叫地歇息, 不耕不种” 表第二个状态, 就是当教会成员处于良善, 从而享受和平与安宁之时. 这从 “第七年”,

“叫地不耕不种” 和 “歇息” 的含义清楚可知:

“第七年” 或安息日, 是指当人处于良善, 被主通过良善引导时 (参看8505, 8510, 8890, 8893节);

“叫地不耕不种” 是指不像以前那样被真理引导;

“歇息” 是指享受和平与安宁. 安息日也是一种平安的状态, 在这种状态下, 良善与真理结合在一起 (参看8494节). 因为叫地歇息, 不耕不种代表那些处于从主所获得的良善之人所享受的休息, 安宁与和平. 关于正在重生, 并变成一个教会之人的两种状态, 第一种是当他通过信之真理被引向仁之良善的时候, 第二种是当他处于仁之良善的时候 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8512, 8513, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230节).

正在重生并变成一个教会之人的这两种状态至今不为人知, 主要原因是: 教会成员没有在真理和良善之间, 因而没有在信和仁之间作出任何区分. 另外一个原因是, 他们对人所拥有的两种心智官能, 就是理解力和意愿没有清晰的概念; 也不清楚理解力的功能是看见真理和良善, 意愿, 意愿的功能是受它们感染并热爱它们. 由于同样的原因, 他们不可能知道, 正在重生之人的第一个状态在于学习并看见真理, 第二个状态在于意愿并热爱它们; 只有等到一个人意愿并热爱他所学习并看见的真理时, 他才将这些真理变成他自己的. 因为意愿就是真正的这个人自己, 而理解力只是它的仆人. 如果人们早就知道这些事, 他们就可能知道并清楚看到, 一个正在重生的人被主赋予一个新的理解力和一个新的意愿, 并且除非被赋予这二者, 否则他就不是一个新人; 因为理解力仅仅看见一个人所意愿并热爱的事物, 因而只是一个仆人, 如前所述. 人们若早就知道这一切, 就会因此知道, 正在重生之人的第一个状态就在于通过真理被引向良善; 第二个状态就在于通过良善被引导; 并且当他处于第二个状态时, 秩序就翻转过来, 这时此人就被主引导; 因此, 这时此人就在天堂, 从而享爱和平与安宁.

这种状态就是 “第七日”,

“第七年”, 以及 “禧年”, 也就是 “安息” 和 “圣安息”, 并地在这些年的歇息所表示的, 正如摩西五经中所说的:

六年要耕种田地, 六年要修理葡萄园, 收藏其中的出产. 第七年, 地要守圣安息, 就是向耶和华守的安息, 不可耕种田地, 也不可修理葡萄园. 不可收割自然生长的庄稼.(利未记 25:3-5)

关于禧年:

在禧年, 你们不可播种, 地中自长的, 不可收割; 也不可摘取没有修理的葡萄树.(利未记 25:11)

人若对这两种状态一无所知, 不可能知道包含在圣言中的许多事物; 因为在圣言中, 尤其在预言部分, 经上清楚描述了这两种状态. 事实上, 没有这种知识, 人不可能明白圣言的内义, 甚至不明白包含在圣言字义中的大量事物, 如在下列经文中, 主关于当今教会末期的预言, 在那里, 当今教会的末期被称为 “时代的完结”:

那时, 在犹太的, 应当逃到山上. 在房顶上的, 不要下来拿家里的东西. 在田里的, 也不要回去取衣裳.(马太福音 24:16-18)

路加福音:

当那日, 人在房顶上, 器具在屋里, 不要下来拿; 人在田里, 也不要回到后面的事物. 你们要记得罗得的妻子.(路加福音 17:31, 32)

这些地方描述的是第二个状态, 人不可从这个状态回到第一个状态 (参看3650-3655, 5895节的末尾,5897节的末尾,8505, 8506, 8510, 8512, 8516节)

摩西五经中的这些话也暗示, 这些状态彼此有别, 互相分离:

你若建造新房屋, 要给你的房顶作围墙. 不可用混杂种子种你的葡萄园和田地. 你不可用牛和驴一同耕地. 不可穿羊毛和细麻混合织成的衣服.(申命记 22:8-11; 利未记 19:19)

这些话表示凡处于真理的状态, 也就是第一个状态的人, 都不能处于良善的状态, 也就是第二个状态, 反之亦然. 原因在于, 这一种状态是另一种状态的反面; 因为在第一种状态下, 人从世界看向天堂, 但在第二种状态下, 则从天堂看向世界. 在第一种状态下, 真理从世界通过理解力进入意愿, 在那里变成良善, 因为它们被爱. 但在第二种状态下, 由此而形成的良善从天堂出来, 通过意愿进入理解力, 在那里以信的形式显现. 这人就是那得救之信, 因为它是从爱之良善出来的, 也就是经由爱之良善从主而来; 因为这信就是外在形式的仁.