10254. “香肉桂” 表对属世真理的感知和情感. 这从 “香肉桂” 的含义清楚可知, “香肉桂” 是指对属世真理的感知和情感, 属世真理是外在人的内层真理. 人有感官生命和属世生命, 或感官层的生命和属世层的生命. 二者都属于外在人, 但感官生命是外层, 从存在于地上和身体里面的物体中获得它的真理; 而属世生命是内层, 从这些物体的原因中获得它的真理. 内在人的生命同样是外层和内层. 外层从那些存在于天堂的最低部分里面的事物中获得真理. 而内层则从那些存在于天堂的内层部分里面的事物中获得真理. 内在人里面的这些真理由接下来的芳香物来表示.

“香肉桂” 之所以表示对真理的感知和情感, 是因为芳香之物或香味表示一种愉悦的感知. 这种愉悦的感知是由属于爱的情感产生的, 因为感知若有其它任何来源, 就不会带来任何愉悦. 所有气味都表示感知 (参看3577, 4626, 4748节); 悦人的气味表示对由良善所产生 (1514, 1517-1519, 4628, 10054节), 因而由属于爱的情感所产生的真理的感知; 属于感知的气场在灵人和天使当中转化为气味 (4626节).

另外, 要知道, 用来制备膏油的一切香料或芳香物质都属于属天类别, 也就是属于属天国度的事物; 而用来合成香的香料或芳香物质则属于属灵类别, 也就是属于属灵国度的事物. 这也是为何在原文, 表示用来制备膏油的香料的这个词与表示用来合成香的香料的那个词是不同的, 并且具有不同的词根. 因为在圣言中, 有些特定词语用来表达属天国度的事物, 有些特定词语则用来表达属灵国度的事物; 还有些词语是二者共用的. 不过, 要知道这些词都是什么, 首先必须知道, 天堂分为两个国度, 教会也一样; 在属天国度, 主导要素是对主之爱的良善, 而在属灵国度, 主导要素是对邻之仁的良善. 至于这些如何彼此有别, 可参看9277节提到的地方.

此处所提到的香料表示对属天真理的感知和情感, 这一点清楚可见于以赛亚书:

必有臭烂代替香料, 绳子代替撕裂, 光秃代替美发. (以赛亚书 3:24)

此处论述的主题是锡安的女子, 锡安的女子表示属天教会, 在此是指它败坏的时候. 因此, 表达 “香料” 的这个词和本节出埃及记经文中的一样. “必有臭烂代替香料” 表示必有对邪恶所产生的虚假的感知和情感代替对源于良善的真理的感知和情感, 并代替由此而来的生命, 而对虚假的感知和情感根本没有任何生命在里面.

以西结书:

示巴和拉玛的商人用各类上好的香料, 各类的宝石和黄金与你交易. (以西结书 27:22)

这些话论及推罗, 推罗表示教会中关于良善和真理的认知或知识; “示巴和拉玛” 表示那些有关于属天事物的认知或知识存在于其中的人.

列王纪中提到的示巴女王所表相同:

示巴女王将一百二十他连得金子, 大批香料和宝石送给所罗门. 以后奉来的香料不再有这样多. (列王纪上 10:10)

“示巴” 主要表示那些有关于属天事物的认知或知识存在于其中的人 (参看1171, 3240节). 由此明显可知, 用来制备膏油的这些香料表示对诸如那些在主的属天国度的人所拥有的那种真理的感知和情感.

用来制备膏油的香料或芳香物质, 也就是品质最高的没药, 香肉桂, 香菖蒲和桂皮, 之所以属于属天类别, 也就是属于主的属天国度的事物, 是因为 “膏油” 表示主里面的神性之爱的神性良善, 这良善在天上是祂的神性属天物. “膏油” 具有这种含义 (参看9954, 10019节).

4747. “看哪, 有一伙以实玛利人从基列来” 表那些处于如外邦人所处的那种简单良善之人. 这从 “以实玛利人” 的代表, 以及 “基列” 的含义清楚可知: “以实玛利人” 是指那些在生活方面处于简单良善, 因而在教义上处于属世真理的人 (3263节); “基列” 是指外层良善, 人在重生时, 首先被引入外层良善 (4117, 4124节). 由此明显可知, “一伙以实玛利人从基列来” 表示诸如存在于外邦人当中的那种良善, 也就是那些处于这种简单良善的人.

这一切的含义从至此的阐述和下文可以看出来. 只有这一点需要说一下: 如果教会中那些坚决反对神性真理, 尤其反对这些真理: 主的人身就是神性, 仁爱行为有助于得救的人, 已经确认反对它们, 不仅从教义上反对, 还在生活上反对, 那么就其内层而言, 他们便将自己逼进这样一种状态: 以后他们决无可能被引领接受这些真理, 因为凡从教义, 同时在生活上被牢固确立的东西都会保留到永远. 那些不知道人的内层状态的人可能以为任何人, 无论他如何坚决反对这些真理, 以后只要能确信它们是真理, 仍能毫无困难地接受它们. 但这是不可能的, 我蒙允许通过来世有关这类人的大量经历得知这一点. 因为凡通过教义坚定接受之物都被吸收到理解力中, 凡通过生活坚定接受之物都被吸收到意愿中. 凡被深深植入人生命的这两个区域, 即他的理解力生命和意愿生命的, 都无法根除. 死后活着的人之本质灵魂由此得以塑成, 并具有这样的性质: 它永远不会从中退出. 这也是为何教会内那些已形成这种心态之人的命运比教会外的人还要糟糕的原因. 教会外的人, 也就是所谓的外邦人, 不会坚决反对这些真理, 因为这些人不知道它们. 因此, 他们当中那些彼此过着仁爱生活的人很容易接受神性真理, 即便在世时未能接受, 也会在来世接受. 关于外邦民族和人民在来世的状态和命运, 可参看从经历所引用的相关内容 (2589-2604节).

因此, 当主建立一个新教会时, 该教会不是建在教会之内的人当中, 而是建在教会之外的人, 也就是外邦人当中. 这些事在圣言多有提及. 预先说这些话是为了叫人们知道, 约瑟被他的哥哥们丢在坑里, 又被米甸人从坑里拉上来, 并被卖给以实玛利人暗含什么意思. 因为 “约瑟的哥哥” 代表教会内那些坚决反对神性真理, 尤其反对这两个真理: 主的人身是神性, 仁爱行为有助于得救, 并且不仅从教义上反对, 还在生活上反对的人. 而 “以实玛利人” 代表那些处于简单良善的人, “米甸人” 代表那些处于该良善的真理之人. 据经上记载, 后者把约瑟从坑里拉上来, 前者则买下了他. 我们将在下文说明, 他们把约瑟带到埃及, 给法老的内臣波提乏是什么意思.