9828. “腰带” 表一个共同的纽带, 好叫一切事物都关注同一个目的. 这从 “腰带” 或带子的含义清楚可知.

“腰带” 或带子是指一个共同的纽带, 因为它将一切内层事物都聚集在自己里面, 包裹它们, 并将它们保持在关联中; 没有它, 这些内层事物就会松散并分崩离析.

“腰带” 或带子之所以表示旨在让一切事物都能关注同一个目的的一个共同纽带, 是因为在灵界掌权的, 是目的, 以致那里的一切事物都可称作 “目的”. 因为主的国作为一个属灵的世界, 是一个功用或有用服务的国度, 那里的功用或服务就是所关注的目的; 因此, 它是一个目的的国度. 但那里的目的以各种次序彼此跟随, 也关联在一起. 彼此跟随的目的被称为 “居间目的”, 但关联在一起的目的被称为 “有关联的目的”. 这一切目的如此紧密地联结起来并彼此从属, 以致它们无一例外地关注一个目的. 这个目的就是主; 在天上那些接受它的人当中, 它是对主的爱和信. 在那里, 爱是他们所有意愿的目的, 或说是那里一切意愿能力所关注的目的; 信则是他们所有思维的目的, 或说一切思维能力所关注的目的, 这些思维或思维能力都属于理解力.

当每一个事物都关注一个目的时, 它们就被保持在一个连续不断的关联中, 并构成一体; 因为那时, 一切事物都在照着从属和关联的律法而使所有人都转向祂自己, 从而将他们与自己相结合的那一位的视野, 掌管和眷顾之下. 同时, 祂还使所有人都脸朝他们的同伴, 由此将他们彼此联结起来. 这解释了为何在天堂, 所有人的脸都转向主, 主是那里的太阳, 因而是所有人眼前的中心点; 神奇的是, 无论天使转向哪个方向, 主都在那里 (参看3638节). 由于主存在于相爱的良善里面和对邻之仁的良善里面 (因为祂爱所有人, 并通过爱将所有人联结起来), 故天使也通过出于这爱关注他们的同伴而转向主.

因此, 带子代表那些在最后和最低层, 将其它事物聚集起来, 并如此包裹它们, 好叫每一个和一切事物都能被保持在这种关联之中的事物; 在灵界, 这些事物无非是存在于最低或最外层中并包裹内层事物的良善和真理. 腰带代表属天良善, 环绕大腿和胸部的带子代表最低或最外层中的属灵良善和真理.

在下列经文中,

“腰带或带子” 表示这类事物:

耶和华对先知说, 你去买一根麻布带子束腰, 不可放在水中. 我就买了一根带子束腰. 耶和华的话临到我说, 拿着带子, 往伯拉河去, 将它藏在那里的岩石缝中. 过了多日, 我就往伯拉河去把带子取出来, 看哪, 它已经坏了, 毫无用处了. 耶和华说, 这恶民不肯听我的话, 随从别神. 他们也必像这带子变为无用.(耶利米书 13:1-10)

此处 “细麻布带子” 在灵义上表示教会的良善, 这良善在自己里面将真理包裹并保持在关联之中. 由于那时教会的良善不复存在, 真理随之被驱散, 故经上说它 “不可放在水中”; 因为 “水” 表示洁净, 因而恢复的真理. 藏带子的 “岩石缝” 是指被歪曲的真理;

“伯拉河” 是指在其最低层的良善的属天事物的全部范围和边界. 人若不知道圣言的性质可能以为, 这只不过是把这人民及其毁灭与带子及其毁灭进行比较. 但在圣言中, 一切比较和比喻的说法都是真实的对应 (3579, 8989节). 除非这段经文中的一切细节都具有对应的性质, 否则先知永远不会被吩咐不可将带子放在水中, 要束在腰上, 或往伯拉河去, 将它藏在那里的岩石缝中. 经上之所以说带子要 “束腰”, 是因为由于对应,

“腰” 表示属天之爱的良善 (3021, 4280, 5050-5062节). 束腰的带子因此表示凭作为媒介的圣言通过爱之良善与主结合.

“带子” 是指充当边界并将事物联结起来的良善, 这一点也明显可见于以赛亚书:

从耶西的树干必生出一个嫩枝. 公义必当祂的腰带, 真理必当祂大腿的带子.(以赛亚书 11:1, 5)

这论及主;

“必当腰带的公义” 是指祂的爱之良善, 这良善保护天堂和教会. 当以色列人吃逾越节的羔羊时,

“当腰间束带” (出埃及记 12:11), 这个要求就表示一切事物都要存在于其适当次序中, 预备从主接受良善并付诸行动 (7863节). 这解释了为何经上说那些做好预备的人 “腰间束带”, 这也论及启示录中的七位天使:

那掌管七灾的七位天使, 从殿中出来, 穿着洁白光明的细麻衣, 胸间束着金带.(启示录 15:6)

经上论到以利亚:

他是一个多毛的人, 腰束皮带.(列王纪下 1:8)

论到约翰的话也差不多一样:

这约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带.(马太福音 3:4)

以利亚和约翰之所以如此穿衣, 束腰, 是因为他们两人都代表圣言; 因此, 他们的衣服表示外在意义, 就是属世意义上的圣言; 因为 “毛” 表示属世层 (3301, 5247, 5569-5573节),

“骆驼” 表示属世层里面的一般记忆知识 (3048, 3071, 3143, 3145节).

“皮” 或 “皮肤” 表示外在之物 (3540节), 因此,

“皮带” 表示那在自己里面将内层事物聚集起来, 把它们包裹并保持在关联中的. 以利亚代表圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247节的末尾节), 施洗约翰同样代表圣言 (9372节).

由于真理和良善被恶行解除和驱散, 故约押以诡诈杀了押尼珥之后, 经上论到约押说 “他将争战的血染了腰间束的带” (列王纪上 2:5), 以此表示他驱散并摧毁了这些真理和良善. 因此, 当真理被驱散和摧毁时, 经上说 “分裂代替腰带, 光秃代替整齐的头发” (以赛亚书 3:24). 这论及锡安的女子, 她表示属于属天教会的良善;

“分裂代替腰带” 表示对属天良善的驱散.

在以西结书中, 这话也论及阿荷利巴, 就是耶路撒冷:

因她看见人像画在墙上, 就是用丹色所画迦勒底人的像, 腰间系着带子, 她就贪恋他们.(以西结书 23:14-16)

以此表示被亵渎的真理; 因为 “迦勒底人” 是指那些表面声称相信真理, 内心却否认它们, 从而亵渎它们的人;

“画在墙上的人像” 是指外在事物中的真理的表象,

“丹色所画的像” 也是;

“腰间所系的带子” 是指他们为引诱人们相信他们的真理所伪装的良善.

由此可见在代表性教会, 那将衣服收拢为一的 “带子” 表示什么. 然而, 属世人很难被几乎无法被引导相信所表示的是这类事物, 因为他很难抛开对带子和一般对衣服的属世观念, 而去采纳属灵观念, 就是对在自己里面将真理保持在关联中的良善的观念. 因为出现在眼前的属世事物将心智锁定在它自己身上, 心智不会从那里被移走, 除非理解力的视觉能被提升至天堂之光, 此人因此能几乎从属世事物中抽象出来思考. 当这种情况发生在一个人身上时, 纯属世人所无法理解的关于信之真理和爱之良善的属灵观念就会进入.

8989. “又要带他到门或门框那里” 表被确认或强化并植入的真理与属灵良善交流的一种状态. 这从 “门” 和 “门框” 的含义清楚可知. “门” 是指将真理引入良善的手段 (2356, 2385节), 在此是指被确认或强化并植入的真理, 这种真理由服事六年后的希伯来奴仆来表示 (8976, 8984节); “门” 因指引入的手段, 故也指交流的手段, 因为一个房间通过门与另一个房间相通. “门框或门柱” 是指这种真理与良善的联结, 因为门框或门柱在两个房间之间, 并把它们连接起来. “门框或门柱” 是指属世层的真理 (7847节). 谁看不出为留下来的奴仆所执行的这个仪式包含一个奥秘, 事实上包含一个神性奥秘? 因为这个仪式是耶和华从西乃山上宣布和吩咐的. 不相信圣言里面有任何比显现在字面上的更神圣, 神性的事物之人必感到惊讶, 因为包含在本章和后面几章中的这些和其它许多事物都是耶和华以一种活生生的声音宣布的. 事实上, 从字面上看, 它们似乎只是各民族的法律所应对的那类事, 如关于奴仆的这条律法: 他们当中凡不愿从服事中出去的, 都要带到门或门框那里, 他主人要在那里用锥子穿他的耳朵. 就字义而言, 这并没有来自神之物的味道; 即便如此, 它仍是绝对的神性. 不过, 这一点若不通过内义就不明显. 内义就是, 那些只充满真理, 未充满相应的良善, 然而仍充满回想属灵良善时的快乐之人 (8986, 8987节) 拥有与属灵良善的某种交流和结合.

这一点由被他主人到门或门框那里用锥子所穿的奴仆的耳朵来代表; 因为 “门” 是指交流手段, “门框” 是指结合; “耳朵” 是指服从; 用锥子穿耳朵是他要留在的那个状态的一个代表性标志. 当一个人阅读这句话时, 与他同在的天使就是如此理解这些事的. 因为天使不会思想一扇门或一个门框, 也不思想耳朵和耳朵的穿刺, 甚至不思想一个奴仆; 而是会思想上述交流和结合. 事实上, 天使拥有对后一种事物的理解, 因为他们在光中. 呈现给他们的事物是属灵, 属天堂的, 而不是诸如圣言字义所包含的那种属世和世俗的事物; 因为圣言的字义是属世和世俗的, 而它的内义则是属灵, 属天堂的. 字义是为世人而存在的, 内义则为天使而存在的; 因此, 天堂与人类通过圣言而有一种交流和结合

为进一步公开包含在奴仆留在主人那里的情况下所遵循的这道程序中的奥秘, 必须说一说为何 “门” 和 “门框” 表示交流和结合的手段. 天使和灵人都有住所, 它们和世上的住所一模一样 (参看1116, 1626-1628, 1631, 4622节). 并且 (何等的一个奥秘) 出现在他们住所中的每一个事物都是某种属灵事物的一个标志; 它也是由存在于天堂, 因而存在于他们心智中的属灵事物产生的. 在那里, 真理与良善之间的交流在视觉上呈现为门, 它们的结合呈现为门框或门柱; 其它事物则呈现为房间本身, 门廊, 窗户和各种不同的装饰品. 如今没有人, 尤其纯属世之人能相信这些事物就是如此, 因为它们并未显明给人的肉体感官; 然而, 从圣言可以清楚地看出, 当先知们的内层向天堂打开, 或说他们的内眼被打开, 得以看向天堂时, 他们就看见这类事物. 我也曾上千次地感知并看见过这些事物. 我还经常听他们说, 当他们的思维正交流给我时, 他们房间的门是开着的, 或当它们没有交流时, 他们的门是关着的.

这解释了为何在圣言中, 凡论述交流的地方, 经上会提到 “门”, 如以赛亚书:

我的百姓啊, 去进你的卧房, 关上你身后的门; 把自己藏起片刻, 等到忿怒过去. (以赛亚书 26:20)

“关上你身后的门, 等到忿怒过去” 表示与邪恶, 也就是说 “忿怒” 没有接触或交流 (参看3614, 5034, 5798, 6358, 6359, 6997, 8284, 8483节). 玛拉基书:

祂岂能从你们那里接受脸面? 这是万军之耶和华说的. 甚至你们中间谁宁愿关上门, 不徒然在我坛上燃起一点亮光? (玛拉基书 1:9, 10)

“关上门” 表示不与神圣或神性事物交流. 撒迦利亚书:

黎巴嫩哪, 打开你的门, 任火吞灭你的香柏树. (撒迦利亚书 11:1)

“打开门” 表示提供通道或交流.

诗篇:

祂从上面吩咐天空, 又敞开天上的门. (诗篇 78:23)

“敞开天上的门” 表示提供与从天上的主而来的真理和良善的交流. 又:

宁愿站在我神殿中的门口, 不愿住在邪恶的帐棚里. (诗篇 84:10)

“站在门口” 表示从外面与良善, 也就是 “神殿” 交流 (3720节). 又:

众城门哪, 你们要抬起头来! 古老的门啊, 你们要被举起! 好让荣耀之王进来. (诗篇 24:7, 9)

“古老的门被举起” 表示内心向那为 “荣耀之王” 的主打开并提升, 因而表示提供交流, 也就是使祂能以仁之良善和信之真理流入. 主凭良善所发出的真理而被称为 “荣耀之王”.

以赛亚书:

耶和华对祂所膏的古列说, 我紧握他的右手, 使列族降伏在他面前, 我也要松开列王的腰带, 在他面前打开门, 城门不得关闭; 我必在你前面行, 修平崎岖之地. 我要将暗中的宝物和隐密处的财宝赐给你, 使你知道提名召你的, 就是我耶和华, 以色列的神. (以赛亚书 45:1-3)

这论及其人身方面的主, 祂在代表意义上就是 “古列”; “在他面前打开门” 是指提供进入神性本身的入口. 这就是为何甚至就其人身而言, 主也被称为 “神”, 在此被称为 “以色列的神”.

启示录:

看哪, 我在你面前立一个敞开的门, 是无人能关的, 因你略有一点力量, 也曾遵守我的道. (启示录 3:8)

“立一个敞开的门” 表示与天堂的交流. 又:

这些事以后我观看, 见天上有一道开着的门. 我听见说, 你上到这里来, 我要将以后必成的事指示你. (启示录 4:1)

此处 “门” 明显表示交流, 因为所论述的主题是他即将从天上所受的启示. 由此也明显可知, 在天上, 交流由门来代表, 如前所述. 又:

看哪, 我站在门口叩门, 若有听见我声音就开门的, 我要进到他那里去, 我与他, 他与我一同坐席. (启示录 3:20)

此处 “门” 也明显表示进入主所在的天堂的入口, 以及与天堂, 因而与主的交流.

在马太福音也一样:

新郎到了, 童女进去赴婚筵, 门就关了. 最后其余的童女也来了, 说, 主啊, 主啊, 给我们开门. 祂却回答说, 我实在告诉你们, 我不认识你们. (马太福音 25:10-12)

这些话在内义上表示什么, 可参看前文 (4635-4638节), 即: “童女” 是指那些在教会里的人; “她们灯里有油” 是指在信之真理里面有仁之良善; “她们灯里没有油” 是指有信之真理, 但它们里面没有仁之良善; 经上之所以说门向后者 “关了”, 是因为他们不与天堂交流, 也就是不通过天堂与主交流. 与天堂并通过天堂交流是通过仁与爱之良善, 而不是通过被称为信之真理, 没有良善在其中的真理实现的. 这就为何后者被称为 “愚拙的童女”, 而前者被称为 “聪明的童女”.

路加福音:

将来有许多人寻求要进去, 却是不能. 及至家主起来关了门, 那时你们开始站在外面叩门说, 主啊, 主啊, 给我们开开! 祂却回答他们说, 我不晓得你们是哪里来的! 那时, 你们要开始说, 我们在你面前吃过, 喝过, 你也在我们的街上教训过人. 祂却要对你们说, 我不晓得你们是哪里来的. 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! (路加福音 13:24-27)

此处 “门” 也明显表示入口和交流, 如前所述. 那些门向他们关上, 叩门却不允许进去的人是指充满从圣言所领受的信之真理, 却未充满仁之良善的人. 这一切由 “在主面前吃过, 喝过, 听见主在街上教训过人”, 然而他们却未过信仰的生活来表示, 因为那些不过这种生活的人就是那 “作恶的人”.

约翰福音:

我实实在在地告诉你们: 人进羊圈, 不从门进去, 倒从别处爬进去, 那人就是贼, 就是强盗. 从门进去的, 才是羊的牧人. 我就是门, 凡从我进来的, 必然得救. (约翰福音 10:1, 2, 9)

“从门进去” 表示通过信之真理进到仁与爱之良善, 因而进到主那里; 事实上, 主是良善本身, 也是引入的真理, 因而同样是 “门”, 因为信是从祂领受的.

“门” 表示交流的手段, 这话看似一种比喻性的说话方式, 或一种比较; 但在圣言中, 它们不是比喻或比较; 相反, 它们是真实的对应. 甚至那里所作的比较也涉及诸如相对应的那类事物的使用, 这从前面关于门的阐述可以看出来, 即: 实际的门在天上就出现在天使和灵人所在的地方, 其打开或关闭取决于交流的状态. 其它一切比较也是如此.