4495. “到第三天” 表甚至持续到结束. 这从 “第三天” 的含义清楚可知, “第三天” 是指从开始到结束的完整事物 (参看2788节), 因而也表连续事物. 那些视圣言的历史为纯粹的世俗历史, 之所以神圣仅仅是因为它们出现在圣卷中的人, 几乎难以相信 “第三天” 具有这样的的含义. 但是, 前面的解释已说明, 不仅圣言的历史本身包含并未显现在文字中的属灵和属天事物在里面, 而且一切话, 甚至一切数字也是如此. 蒙主的神性怜悯, 这一真相在预言部分看得更加清楚, 因为字义中的预言部分不像历史部分那样把心思与一系列事件联系得那么紧密. 但是, 凡认真研究圣言内在内容的人必能逐渐看出, 数字 “三”, 以及数字 “七”, “十二” 含有更深层的秘密在里面. 如果这些数字含有如此充分的含义, 那么可知, 出现在圣言中的其它一切数字也含有某种更深层次的东西, 因为圣言处处是神圣的.

有时, 当与天使交谈时, 看似所写的数字就出现在我眼前, 仿佛在大白天的一张纸上; 我意识到他们正在谈论的属灵实体逐渐变成这样的数字. 我从这个经历还得知, 圣言中所提到的一切数字都含有某种奥秘在里面. 这一点从以下经文很明显地看出来:

他又量了圣耶路撒冷的城墙, 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸, 共有一百四十四肘. (启示录 21: 17)

别处:

凡有聪明的, 可以算计兽的数目, 因为这是人的数目. 他的数目是六百六十六. (启示录 13: 18)

显然, 首先提到的数字, 即 “144” 是12乘12的结果; 数字 “666” 则包含3或6; 但从数字 “12” (参看577, 2089, 2129末尾, 2130末尾, 3272, 3858, 3913节) 和数字 “3” (720, 901, 1825, 2788, 4010节) 的神圣可以看出, 它们包含何等神圣的事物在里面.

数字 “三” 因表示甚至直到结束的完整事物, 因而表示一段时期, 无论这个时期是长还是短, 故在代表教会中被接受, 并且每当需要传达这种含义时就会被用到. 这个数字以同样的方式用在圣言中, 而圣言中的每个细节都具有一个属灵含义, 这从下面的例子可以看出来:

他们必走三天的路程, 为要祭祀. (出埃及记 3:18; 5:3)

到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要降临在西乃山上. (出埃及记 19:11, 15-16, 18)

所剩下的祭肉, 要留到第三天. (利未记 7:16-18; 19:6-7)

在第三天和第七天, 要把这除污秽的水洒在不洁净的人身上. (民数记 19:11-22)

凡摸了战争中被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19-25)

约书亚吩咐百姓三日之内过这约旦河. (约书亚记 1:11; 3:2)

耶和华三次呼唤撒母耳, 撒母耳三次跑到以利那里, 第三次以利才明白是耶和华呼唤撒母耳. (撒母耳记上 3:1-8)

约拿单叫大卫藏在田野, 直到第三日晚上. 明日, 就是第三日, 约拿单打发人到大卫那里, 透露他父亲的意思. 约拿单要向磐石旁边射三箭; 这事以后, 大卫在约拿单面前俯伏在地, 拜了三拜. (撒母耳记上 20:5, 12, 19, 20, 35, 36, 41)

有三样灾给大卫选择: 这地有七年的饥荒; 他在敌人面前被追赶三个月; 这地有三日的瘟疫. (撒母耳记下 24:11-13)

罗波安对求从他父亲的重轭得轻松的以色列的会众说: 他们要离去三天再来; 他们在第三日来见罗波安; 他们遵着王所说你们第三日再来见我的命令, 第三日来见罗波安. (列王纪上 12:5, 9, 12)

以利亚三次伏在寡妇的孩子身上. (列王纪上 17:21)

以利亚吩咐百姓第三次倒水在燔祭上和柴上, 他们就倒第三次. (列王纪上 18:34)

约拿在鲸鱼腹中三日三夜. (约拿书 1:17; 马太福音 12:40)

主论到说, 有人栽了一个葡萄园, 三次打发仆人去, 后来打发他的儿子去. (马可福音 12:2, 4-6; 路加福音 20:12-13)

祂论到彼得说, 他要三次不认祂. (马太福音 26:34; 约翰福音 13:38)

祂三次对彼得说, 你爱我吗? (约翰福音 21:15-17)

从这些, 以及圣言中许多其它经文可以看出, 数字 “3” 含有某个奥秘在里面, 因此这个数字在古代众教会当中作为一个有意义的符号而被采用. 显然, 它表示教会和教会事物的一个完整时期, 无论这个时期是长还是短; 因此, 它还表示完整的事物, 以及甚至持续到结束的事物, 这一点明显可见于何西阿书:

过两天耶和华必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在祂面前得以存活. (何西阿书 6:2)

901. “二十七日” 表神圣之物. 这一点从前面所述清楚可知, 因为这是一个复合数, 是三的立方, 即三乘三得九, 九再乘三得二十七. 因此, 这个数字的主要因子是三. 这就是上古之人计算数字的方式, 它们无非用来表真实的事物. “三” 和 “七” 有相同的含义, 这一点从刚才所述清楚可知. 对此, 还有一个隐藏的原因, 就是主在第三天复活. 主的复活本身包含一切圣洁, 以及所有人的复活. 故在犹太教会, 这个数字具有代表性, 而在圣言中, 它是一个神圣的数字. 在天上也一样, 那里只会想到数字三和七, 他们对复活和主的降临有一个普遍的神圣观念.

“三” 和 “七” 表神圣之物, 这一点从以下圣言经文清楚可知, 如摩西书:

摸了人死尸的, 就必七天不洁净. 那人到第三天要洁净自己, 第七天就洁净了. 他若在第三天不洁净自己, 第七天就不洁净了. 无论何人摸了被刀刺死的, 或是尸首, 或是人的骨头, 或是坟墓, 就要七天不洁净. 第三天和第七天, 洁净的人要洒水在不洁净的人身上; 第七天他要洁净他, 他 (不洁之人) 要洗衣服, 用水洗澡, 到晚上就洁净了. (民数记 19:11, 12, 16, 19)

这些事具有代表性, 或外在事物象征内在事物. 这一点显而易见, 如凡摸了人死尸, 被刺死的, 人的骨头, 坟墓的人必不洁净. 就内义而言, 所有这些事物都象征人自己的事物, 就是死的和不洁之物. 所以, 用水洗并且到了晚上就洁净的要求也具有代表性. 第三天和第七天同样具有代表性, 它们表神圣之物, 因为在这些日子, 他将被净化, 因而就洁净了.

同样, 论及那些与米甸人争战归来之人时, 经上说:

你们要在营外驻扎七日, 凡杀了人的, 和一切摸了被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19)

如果这只是一个仪式, 第三日和第七日并不代表和象征神圣之物, 或洁净, 这不过是个死物, 就象没有原因之物和没有目的的原因, 或象从其原因分离之物和从其目的分离的原因, 因而绝无神圣性可言. 第三日代表和象征神圣之物, 这一点从主降到西奈山上非常清楚地看出来. 对于这个事件, 有如下命令:

耶和华又对摩西说, 你往百姓那里去, 使他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上. (出埃及记 19:10, 11, 15, 16)

出于同样的原因, 约书亚在第三天穿过约旦河:

约书亚吩咐, 你们要走遍营中, 吩咐百姓说, 当预备食物, 因为三日之内, 你们要过这约旦河, 进去继承这陆地. (约书亚记 1:11; 3:2)

“过这约旦河” 代表以色列人或那些重生之人被引入主的国; 引领他们进入的约书亚代表主; 这事在第三天成就. 因为第三天是神圣的, 和第七天一样, 所以按规定, 每逢三年, 就是十分献一之年, 然后百姓当通过仁慈的行为使自己成圣 (申命记 26:12-15). “十一” 代表神圣的余留, 因为它们唯独属于主. 约拿在鱼腹中三日三夜 (约拿书 1:17), 明显代表主的埋葬和第三日复活 (马太福音 12:40).

“三” 表神圣之物, 这一点明显可见于先知书中, 如何西阿书:

过两天耶和华必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在他面前得以存活. (何西阿书 6:2)

此处 “第三天” 也表主的降临和祂的复活. 撒迦利亚书:

这全陆地的人, 三分之二必剪除, 咽下最后一口气, 三分之一仍必存留其中, 我要使这三分之一经火, 熬炼他们, 如熬炼银子; 试炼他们, 如试炼金子. (撒迦利亚书 13:8, 9)

此处 “三分之一” 或三表神圣之物. 三分之一和三牵涉相同的事物, 三分之一的三分之一也是如此, 如本节经文, 因为三是二十七的立方根.