10177. “你要造一座烧香的坛” 表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表. 这从 “烧香的坛” 的含义清楚可知, “烧香的坛” 是诸如被提升到主那里的敬拜的那类事物的一个代表. 它们是源于爱与仁的事物, 这一点从接下来的内容明显看出来. “坛” 和放在坛上的东西具有相同的含义, 因为坛是容纳之物, 而坛上的东西是被容纳之物; 容纳物和被容纳之物构成一体, 如桌子和桌子上的饼, 或杯子和杯中的酒.

为了烧香之所以造祭坛, 而不是造桌子, 是因为在以色列民族当中, 祭坛是源于爱的敬拜的首要代表. 事实上, 祭坛上有火燃烧, 而 “火” 表示敬拜所源于的爱和仁. 祭坛是敬拜的首要代表 (参看4192, 4541, 8623, 8935, 8940, 9714节).

香坛之所以代表乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切, 是因为烟云表示升到高处的东西, 而烟的气味表示悦人之物, 因而表示蒙主垂听并接受之物. 主唯独悦纳并接受源于爱和仁之物; 这也解释了为何祭坛用金包裹, 被称为 “金坛”, 因为 “金” 表示爱与仁之良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

之所以唯独源于爱和仁之物蒙主悦纳, 并因此蒙主垂听并接受, 是因为爱构成整个人, 或一个人所是的一切; 因为一个人的爱如何, 他就如何. 这解释了为何天上的天使都形式上的爱和仁, 或说爱和仁的化身. 对他们来说, 爱和仁的形式就是人的形式, 因为在他们里面并赐予他们形式的主, 就其神性人身而言, 是神性之爱本身. 正因如此, 从他们的脸, 言语和动作, 尤其从他们所流出的情感的气场, 远远地就能清楚察觉出在他们里面掌权的是哪种爱, 或说他们在爱方面的品质.

由于对主之爱和对邻之仁来源于主, 并且爱是一种属灵的结合, 所以凡从这个源头发出之物都蒙主垂听并接受. 而凡并非源于这个源头的神圣和虔诚虽蒙垂听, 但不被乐意接受. 事实上, 这是一种虚伪的神圣和虔诚, 因为它们是某种没有任何内在之物的纯外在之物. 没有任何内在之物的外在神圣仅抵达天堂的边缘或门槛处, 并在那里逐渐消失. 而源于内在神圣的外在神圣则照着内在神圣的性质而直达天堂, 因而直达主那里. 因为没有内在神圣的外在神圣只是嘴唇和身体动作的产物, 而源于内在神圣的外在神圣同时来自内心. 关于这两种神圣, 可参看8252-8257节的阐述和说明.

在帷帐外的会幕里面有摆有脸饼或陈设饼的桌子, 以及带有灯的灯台和香坛. 脸饼或陈设饼代表对主的爱; 灯台的灯代表仁与信, 坛上的香代表源于它们的敬拜, 这就是为何每早晨和傍晚收拾灯的时候要烧香. 由此也明显可知, “烧香” 代表源于爱和仁的对主的敬拜. 这些事物所在的会幕本身代表天堂, 那里的一切敬拜都具有这种性质. 饼代表属天良善, 也就是对主之爱的良善 (参看9545节); 灯台代表属灵良善, 也就是对邻之仁的良善和信之良善 (参看9548-9561节); 会幕或帐幕代表天堂 (参看9457, 9481, 9485, 9784, 9963节).

当论及 “敬拜” 时 , 所指的是通过从爱与仁的内在感觉发出的祷告, 崇拜, 感恩和类似行为所表达的神圣. 构成敬拜的这些行为就是 “烧香” 的意思, 这从下列经文可以看出来, 诗篇:

愿我的祷告蒙接受, 如香陈列在你面前. (诗篇 141:2)

启示录:

四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前, 各拿着竖琴和盛满了香的金炉; 这香就是众圣徒的祈祷. (启示录 5:8)

又:

一位天使拿着金香炉, 有许多香赐给他, 要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上. 那香的烟从众圣徒的祈祷中上来. (启示录 8:3, 4)

由于 “香” 表示敬拜及其提升, 因而表示它蒙主垂听并接受, 所以摩西命令那些攻击他的人拿香炉来, 把香放在其上, 在耶和华面前烧了, 好叫他们由此可以知道耶和华拣选谁, 因而垂听神 (民数记 16:1ff). 当人民发怨言时, 当灾祸发作时, 亚伦拿着香跑到会中, 由此止住了灾祸 (民数记 16:44-49). 玛拉基书:

从日出之地到日落之处, 耶和华的名在列族中必为大. 在各处, 香和洁净的素祭必献给我的名. (玛拉基书 1:11)

之所以补充说 “洁净的素祭”, 是因为它表示爱之良善 (10137节). 摩西五经:

利未人要将你的典章指教雅各, 将你的律法指教以色列. 他们要把香放在你的鼻孔, 把燔祭献在你的坛上. (申命记 33:10)

经上之所以说 “把香放在你的鼻孔”, 是因为 “鼻孔” 表示感知 (4624-4634节); 此处之所以补充说 “燔祭”, 是因为它也表示源于爱之良善之物.

但就反面意义而言, “烧香” 表示源于相反的爱, 即对自己的爱和对世界的爱的敬拜; 如向别神烧香 (耶利米书 1:16; 44:3, 5); 向偶像烧香 (以西结书 8:11; 16:18); 向巴力烧香 (何西阿书 2:13).

“烧香” 因表示诸如被提升并被神性乐意接受的那类事物, 故也是外邦人当中的宗教仪式之一. 从历史清楚可知, 罗马人和其他民族也使用乳香, 香炉和香盒. 这种宗教仪式源于古教会, 古教会传遍亚洲许多地区, 如叙利亚, 阿拉伯, 巴比伦, 埃及和迦南. 古教会是一个代表性教会, 因而是一个由代表内在事物, 就是属天和属灵事物的外在事物或形式组成的教会. 大量宗教仪式, 其中一个就是烧香, 从古教会传到周边各个民族, 又从这些民族经由希腊传到意大利. 像这样的另一个仪式就是指定贞洁的处女来守护的永火, 他们称这些处女为维斯塔贞女.

在古教会, 因而在以色列教会中所烧的香是用芳香物质准备的, 如拿他弗, 施喜列, 喜利比拿和乳香; 因为气味表示感知, 芳香的气味表示愉悦的感知 (925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 10054节). 但 “乳香” 尤表信之真理, 因此当在圣言中提到乳香时, 它与表示爱之良善的油, 饼, 素祭或金子联系在一起; 如在以赛亚书:

示巴的众人都必来到, 带着黄金和乳香, 又要传说耶和华的赞美. (以赛亚书 60:6)

那些从东方来的人也一样, 论到他们, 经上在马太福音记着说:

有几个智慧人从东方来寻找那时刚出生的主, 揭开宝盒, 献上黄金, 乳香, 没药. (马太福音 2:1, 2, 11)

在圣言中, 那些来自东方, 被称为 “东方之子” 的人表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人 (参看3249, 3762节); “示巴” 具有相同的含义 (1171, 3240节); “黄金” 表示爱之良善 (9874或9881节提到的地方).

耶利米书:

他们必带燔祭和祭物, 素祭和乳香. (耶利米书 17:26)

“素祭” 同样表示爱之良善 (9992, 10137节). 由此明显可知, 在圣言中, “乳香” 表示构成信的真理; 因为在圣言中, 凡论述良善的地方, 也论述真理, 因为天堂的婚姻, 也就是良善与真理的婚姻存在于圣言的一切细节中 (参看9263末尾, 9314节提到的地方). 也由于同样的原因, 素祭要浇上油, 加上乳香 (利未记 2:1, 2, 15); 但为罪所献的素祭不可浇上油, 也不可加上乳香 (利未记 5:11); 为忌妒 (经上译为疑妻不贞) 所献的素祭同样不可浇上油, 也不可加上乳香 (民数记 5:15). 这些素祭之所以不可浇上油, 加上乳香, 是因为这类素祭是为了从邪恶中赎罪而呈上的, 只要一个人处在赎罪的阶段, 他就不能接受爱之良善和信之真理, 因有邪恶挡道. 不过, 它们被赎掉或移走之后, 情况就不同了.

爱之良善若不与信之真理一起, 就不可能被赋予任何人. 因为良善产生真理, 在这真理中为自己获得一个具体品质, 并接受一个外在形式. 这就是为何一切素祭都加乳香在上面, 会幕里的桌子上所摆的脸饼或陈设饼也是 (利未记 24:7); 因为 “饼” 表示爱之良善 (3478, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9323, 9545, 10040, 10137节).

3240. “约珊生了示巴和底但” 表来自第一类的衍生物. 这从下文所论述的 “约珊” 和他儿子 “示巴和底但” 的代表清楚可知. 由于他们在此只有名字, 并且表示主的属灵教会的状态和衍生物, 故必须对这类状态和衍生的一般性质有所阐述. 属天教会在这一方面不同于属灵教会: 那些属于属天教会, 被称为属天的人处于爱, 也就是说, 他们处在爱的良善与真理之中; 而那些属于属灵教会, 被称为属灵的人则处于信, 也就是说, 他们处在信的良善与真理之中. 属天之人所拥有的良善在于对主之爱, 其真理在于对邻之爱. 而属灵之人所拥有的良善在于对邻之仁, 其真理在于信, 只要这真理是关于仁的教义. 由此可见, 主的属灵国度和祂的属天国度一样, 也拥有良善与真理, 只是大不相同.

此外, 要知道, 这些国度的居民凭良善与真理而与众不同. 因为有些人更多地处于良善, 而有些人则更多地处于真理. 衍生物, 也就是说, 良善的衍生物和真理的衍生物正是由此产生. 在主的属灵国度, 良善的衍生物就是本节所提到的约珊的儿子所代表的; 而该国度的真理则是下一节所提到的米甸的儿子所代表的. 由于属灵之人 (即那些更多地处于良善的人和那些更多地处于真理的人) 分为两类, 故他们拥有两种教义, 即仁之教义和信之教义. 仁之教义为那些处于信之良善, 在此由约珊的儿子来表示的人而存在; 信之教义则为那些处于信之真理, 由米甸的儿子来表示的人而存在.

示巴和底但就是那些构成第一类的人, 也就是那些在主的属灵国度中处于信之良善, 拥有仁之教义的人. 由此可知, “示巴和底但” 表示对属天事物的认知, 或也可说, 表示那些具有这类认知的人, 即具有仁之教义的人. 因为教义就是认知, 并且属灵之人所具有的属天之物是仁爱. 示巴和底但表示这些认知, 如第一卷所示 (117, 1168, 1171, 1172节); 不过, 在那里, 示巴和底但是含的曾孙, 被视为拉玛的儿子. 然而, 要知道, 像含, 雅弗和闪这样的人物是不存在的, 但那些属于大洪水后, 名为 “挪亚” 的教会之人在良善与真理方面被分成了三类, 这些就是赋予这些类别的名字 (736, 1062, 1065, 1140, 1141, 1162节等等). 然而, 有些民族也被如此称呼, 但这些民族起源于其他人, 这从此处示巴和底但出身于约珊, 就是亚伯拉罕与基土拉的儿子明显看出来.

至于 “示巴” 表示那些具有对属天事物的认知之人, 因而表示那些处于信之良善的人, 这从前面 (117, 1171节) 所引用的经文明显可知. “底但” 也具有同样的含义, 这也可从前面 (1172节) 引用的经文, 以及下面的经文明显看出来. 以赛亚书:

论阿拉伯的默示: 底但结伴的客旅啊, 你们必在阿拉伯的森林中过夜; 提玛地的居民拿水来迎口渴的, 拿饼来接待逃难的. 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀剑. (以赛亚书 21:13-15)

“在森林中过夜” 表在良善方面变得荒凉. 因为 “阿拉伯” 表那些具有属天事物, 也就是信之良善的人, 因此 “在森林中过夜” 是指不再处于良善中, 荒凉由此而来, 这也由 “逃避刀剑和出了鞘的刀剑” 来描述. 属天事物, 就是信之良善, 或也可说它们的仁爱行为由 “拿水来迎口渴的, 拿饼来接待逃难的” 来表示.

耶利米书:

我就从耶和华的手中接了这杯, 给耶和华所差遣我去的各族的人喝. 就是耶路撒冷和犹大的城邑, 并耶路撒冷的君王与首领, 使这城邑荒凉; 又有埃及王法老和他的臣仆, 首领, 以及他的众民; 推罗的诸王; 西顿的诸王; 底但, 提玛, 布斯和一切剃周围鬓发的; 心利的诸王; 以拦的诸王; 玛代的诸王; 北方的诸王. (耶利米书 25:17-19, 22-23, 25-26)

此处论述的也是属灵教会的荒凉, 该教会不同类别被依次列举出来, 由 “耶路撒冷”, “犹大的城邑”, “埃及”, “推罗”, “西顿”, “底但”, “提玛”, “布斯”, “心利”, “以拦”, “玛代” 来表示.

以西结书:

示巴人, 底但人, 他施的客商和其间的少壮狮子, 都必问你说: 你来要抢夺财物吗? 你聚集军队要夺取猎物吗? 要搬运金银, 掳去牲畜财货吗? 要抢夺大量财物吗? (以西结书 38:13)

这论及哥革, 哥革表示脱离内在的外在敬拜, 也就是偶像崇拜 (1151节). “示巴人, 底但人” 表示敬拜的内在事物, 也就是信之良善; “他施” 表示相应的外在敬拜. 哥革 (或脱离内在的外在敬拜) 想要搬运的 “金银, 牲畜, 财货和财物” 是指对良善与真理的认知, 那些 “示巴人和底但人” 所表示的人为这些认知而争战, 并捍卫之, 他们因此被称为 “少壮狮子”. “示巴” 的本来意义是指那些具有对良善的认知之人, “底但” 是指那些具有对源于良善的真理的认知之人.