Библия

 

出埃及记 30

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1 你要用皂荚做一座烧香的

2 这坛要四方的,长一肘,宽一肘,二肘;坛的四角要与坛接连一块。

3 要用精把坛的上面与坛的四围,并坛的四角,包裹;又要在坛的四围镶上牙边。

4 要做两个安在牙子边以,在坛的两旁,两根横撑上,作为穿杠的用处,以便抬坛。

5 要用皂荚做杠,用包裹。

6 要把坛放在法柜前的幔子外,对着法柜上的施恩座,就是我要与你相会的地方。

7 亚伦在坛上要烧馨料做的;每早晨他收拾的时候,要烧这

8 黄昏的时候,他要在耶和华面前烧这香,作为世世代常烧的香。

9 在这坛上不可奉上异样的香,不可献燔祭、素祭,也不可浇上奠祭。

10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼,作为世世代的定例。这坛在耶和华面前为至

11 耶和华晓谕摩西

12 你要按以色列人被数的,计算总数,你数的时候,他们各要为自己的生命把赎价奉耶和华,免得数的时候在他们中间有灾殃。

13 凡过去归那些被数之人的,每人要按所的平,拿银子半舍客勒;这半舍客勒是奉耶和华的礼物(一舍客勒二十季拉)。

14 凡过去归那些被数的人,从二十岁以外的,要将这礼物奉耶和华

15 他们为赎生命将礼物奉耶和华,富足的不可多出,贫穷的也不可少出,各人要出半舍客勒

16 你要从以色列人收这赎罪,作为会幕的使用,可以在耶和华面前为以色列人纪念,赎生命。

17 耶和华晓谕摩西

18 你要用铜做濯盆和盆座,以便濯。要将盆放在会幕的中间,在盆里盛

19 亚伦和他的儿子要在这盆里

20 他们进会幕,或是就前供职给耶和华献火祭的时候,必用濯,免得亡。

21 他们就免得亡。这要作亚伦和他後裔世世代永远的定例。

22 耶和华晓谕摩西

23 你要取上品的香料,就是流质的没药五舍客勒,肉桂一半,就是二五十舍客勒,菖蒲二五十舍客勒,

24 桂皮五舍客勒,都按着所的平,又取橄榄

25 按做香之法调和做成

26 要用这油抹会幕和法柜,

27 桌子桌子的一切器具,台和台的器具,并香

28 祭坛,和的一切器具,洗濯盆和盆座。

29 要使这些物成为,好成为至;凡挨着的都成为

30 亚伦和他的儿子,使他们成为,可以给我供祭司的职分。

31 你要对以色列人:这,我要世世代以为

32 不可倒在别人的身上,也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是的,你们也要以为

33 凡调和与此相似的,或将这膏膏在别身上的,这要从民中剪除。

34 耶和华吩咐摩西:你要取馨香料,就是拿他弗、施喜列、喜利比拿;这馨香料和净乳各样要一般大的分量。

35 你要用这些加上盐,按做香之法做成清净圣洁的香。

36 这香要取点捣得极细,放在会幕内、法柜前,我要在那里与你相会。你们要以这香为至

37 你们不可按这调和之法为自己做香;要以这香为,归耶和华

38 凡做和这一样,为要香味的,这要从民中剪除。

   

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诗篇 141:2

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2 愿我的祷告如香陈列在你面前!愿我举手祈求,如献晚祭!

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属天的奥秘 # 4255

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4255. “我先前只拿着我的杖过这约旦河, 如今我却成了两营了” 表祂从拥有极少到现在拥有很多. 这从 “杖”, “约旦河” 和 “两营” 的含义清楚可知: “杖” 是指能力, 论及真理 (参看4013, 4015节); “约旦河” 是指引入对良善与真理的认知, 如下文所述; “两营” 是指良善与真理 (参看4250节), 因为两营在此是指人口和羊群, 牛群, 骆驼, 他将这些分成两组. 由此可见, 这些话在近似意义上表示什么, 即当被引入认知时, 雅各所代表的祂只有极少量的真理, 后来拥有大量真理与良善; 或也可说, 祂从拥有极少到现在拥有很多. 从目前所给出的解释明显可知, 就内义而言, 所论述的主题一直是主, 即祂如何使自己里面的人身变成神性, 并且这一过程是照着次序逐渐进行的. 因此, 主题一直是祂向着聪明和智慧的发展, 最终向着神性聪明和智慧的发展. 这一切表明 “从拥有极少到拥有很多” 这句话是什么意思.

“约旦河” 之所以表示引入对良善与真理的认知, 是因为约旦河是迦南地的一个边界. 迦南地的所有边界都表示主国度中首先和末后的事物, 以及教会中首先和末后的事物, 因而表示构成主国度及其教会的属天和属灵之物里面首先和末后的事物 (参看1585, 1866, 4116, 4240节). 因此, 约旦河因是一个边界, 故表示引入对良善与真理的认知, 因为这些认知首先到来; 但当人最终变成一个教会, 或主的国度时, 它们就成了末后的.

“约旦河” 表示首先的事物和末后的事物, 这一点从圣言中的其它经文明显看出来, 如诗篇:

我的神啊, 我的灵魂在我里面下拜, 所以我从约旦地, 从黑门岭, 从米萨山记念你. (诗篇 42:6)

“从约旦地记念” 表示出于末后之物, 因而出于谦卑如此行. 又:

犹大为祂的圣所, 以色列为祂所统治的; 沧海看见它就奔逃, 约旦河也倒流. (诗篇 114:2-3, 5)

“犹大” 表示属天之爱的良善, “以色列” 表示属灵之爱的良善 (3654节); “海” 表示对真理的认知 (28节); “约旦河” 表示对良善的认知, 当爱之良善掌权时, 经上就说这些认知 “倒流”, 因为在这种情况下, 根据前面频繁所述, 是从这良善来看待认知, 而不是从这些认知来看待良善,

士师记:

基列人安居在约旦河外. 但人为何惧怕在船只? (士师记 5:17)

“基列人” 表示感官良善或乐趣, 人首先通过这些良善或乐趣被引入他的重生之路 (4117, 4124节); “安居在约旦河外” 表示那些用来引入的事物, 因而表示教会和主国度中首先和末后的事物. 这些用来引入的事物还由以色列人进入迦南地时的约旦河 (约书亚记 3:14-17; 4:1-24) 来代表. 因为 “迦南地” 代表主的国度 (1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3686, 3705节). 约旦河被分开, 他们从干地穿过, 表示邪恶与虚假的移除, 以及那些处于良善与真理的人被准许进入主的国度. 以利亚升天时将约旦河水分开 (列王纪下 2:8); 以及以利沙接替以利亚担当先知角色时将约旦河水分开 (列王纪下 2:14), 意思也一样.

乃缦照以利沙的吩咐, 在约旦河中沐浴七次使他的大麻风得医治 (列王纪下 5:1-14), 这种医治就代表洗礼; 因为洗礼表示引入教会和那些属于教会的事物, 因而表示引入重生和属于重生的事物. 并不是说谁都能通过洗礼得到重生, 而是说这是他应当记住的重生的标志. 由于洗礼表示教会的事物, 而约旦河与洗礼所表相同, 如前所述, 故百姓在约旦河受约翰的洗 (马太福音 3:6; 马可福音 1:5). 主也愿意在约旦河受约翰的洗 (马太福音 3:13-17; 马可福音 1:9).

约旦河表示主国度和教会中首先和末后的事物, 如对良善与真理的认知, 因为这些有助于将人引入祂的国度和教会, 因此, 约旦河也作为新地或圣地的边界被提及 (以西结书 47:18). 新地或圣地表示主的国度, 以及新教会, 也就是主在地上的国度 (参看1733, 1850, 2117, 2118末尾, 3355末尾节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)