9391. “去献燔祭, 又向耶和华献小公牛为平安祭” 表源于良善和植根于良善的真理而敬拜主的一个代表. 这从 “燔祭” 和 “献祭”, 以及 “小公牛” 的含义清楚可知:

“燔祭” 是指总体上对主的敬拜 (参看922, 6905, 8936节),

“燔祭” 尤表源于爱之良善的对主的敬拜,

“献祭” 表示源于植根于良善的信之真理的对主的敬拜 (8680节);

“小公牛” 是指外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 被献为祭的牲畜或动物表示敬拜所源于良善和真理的性质 (参看922, 1823, 2180, 3519节); 温驯有用的牲畜表示爱之良善的属天事物和信之真理的属灵事物, 这就是为何它们被用于祭祀 (看9280节).

“小公牛” 之所以表示外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 是因为牛群成员表示对存在于外在人或属世人中的良善和真理的情感, 而羊群成员表示对存在于内在人或属灵人中的良善和真理的情感 (2566, 5913, 6048, 8937, 9135节). 羊群成员有羔羊, 母山羊, 母绵羊, 公绵羊和公山羊; 羊群成员有公牛或阉牛, 小公牛或阉牛和牛犊.

“羔羊” 和 “绵羊” 表示内在人或属灵人中纯真和仁爱的良善; 因此,

“牛犊” 和 “小公牛” 因年龄比成年公牛更幼嫩, 故表示外在人或属世人中的类似良善.

“小公牛” 和 “牛犊” 表示这种良善, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如以西结书:

四活物的脚是直立的脚, 脚掌好像牛犊的蹄掌, 都灿烂如光明的铜.(以西结书 1:7)

这论及 “四活物” 所描述的基路伯.

“基路伯” 表示主的保护和旨意, 以防止不通过良善而向祂的任何靠近 (参看9277节的末尾节).

“直脚” 和 “好像牛犊蹄掌的脚掌” 代表外在或属世良善; 因为 “脚” 表示属世人的事物;

“直脚” 表示属于良善的事物,

“脚掌” 表示属世人中最末和最低的事物.

“脚” 就具有这种含义 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节);

“脚跟”,

“脚掌” 和 “蹄” 表示属世人中最末和最低的事物 (4938, 7729节). 它们的 “脚掌” 之所以 “都灿烂如光明的铜”, 是因为 “铜” 表示属世良善 (425, 1551节),

“灿烂如光明的铜” 表示因着天堂之光, 也就是从主发出的神之真理而灿烂的良善. 综上所述, 明显可知 “牛犊” 表示外在人或属世人的良善.

在启示录也一样:

宝座周围有四个活物, 前后都长满了眼睛. 第一个活物像狮子, 第二个活物像牛犊, 第三个活物脸面像人, 第四个活物像飞鹰.(启示录 4:6, 7)

此处的 “四活物”, 就是基路伯, 也表示主的保护和旨意, 以防止不通过爱之良善而靠近祂; 实际的保护通过真理和它所产生的良善, 以及良善和源于它的真理实现.

“狮子” 和 “牛犊” 表示外在形式上的真理和它所产生的良善;

“人的脸面” 和 “飞鹰” 表示内在形式上的良善和源于它的真理.

“狮子” 表示在其能力中的源于良善的真理 (参看6367节), 因此,

“牛犊” 表示它所产生的实际良善.

何西阿书:

当回归耶和华, 对祂说, 求你除净罪孽, 悦纳善行; 那我们就偿还嘴唇的小公牛.(何西阿书 14:2)

没有人能知道 “偿还嘴唇的小公牛” 表示什么, 除非他知道 “小公牛” 和 “嘴唇” 表示什么. 显然, 它表示出于一颗善心赞美和感恩; 因为经上说 “回归耶和华, 对祂说, 悦纳善行”, 然后 “我们就偿还嘴唇的小公牛” 表示出于教义的良善赞美耶和华, 向祂献上感恩. 因为 “嘴唇” 表示教义事物 (参看1286, 1288节).

阿摩司书:

你们使强暴的统治临近. 他们躺卧在象牙床上, 吃羊群中的羔羊, 肥栏中间的牛犊.(阿摩司书 6:3, 4)

这些话描述了那些富有良善和真理的认知或知识, 却过着一种邪恶生活的人;

“吃羊群中的羔羊” 表示学习属于内在人或属灵人的纯真之良善, 并将它们变成自己的;

“吃肥栏中间的牛犊” 表示学习属于外在人或属世人的纯真之良善, 并将它们变成自己的.

“吃” 表示变成自己的 (参看3168, 3513节的末尾,3596, 3832, 4745节);

“羔羊” 表示纯真之良善 (3519, 3994, 7840节). 由于 “羔羊” 表示纯真的内层良善, 故可推知,

“肥栏中间的牛犊” 表示纯真的外层良善; 因为在圣言中, 尤其在圣言的预言部分, 由于天堂的婚姻, 凡论述良善的地方, 通常也论述真理 (9263, 9314节); 凡论及内在事物的地方, 也会论及外在事物. 此外,

“肥栏” 和 “肥 (fat, 经上或译脂肪, 脂油, 肥脂等)” 表示内层之爱的良善 (5943节).

在玛拉基书也一样:

但向你们敬畏我名的人, 必有公义的日头升起来, 其翅膀有医治之能. 你们必出来, 生长如肥栏里的牛犊.(玛拉基书 4:2)

路加福音:

论到从心里悔改回来的浪子, 父亲说, 把那上好的袍子拿出来给他穿上, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把那肥牛犊牵来宰了, 我们可以来吃, 快乐.(路加福音 15:22, 23)

凡只理解字义的人都会以为此处并未隐藏更深层次的东西; 而事实上, 其中的每一个细节都体现了某种天上的观念; 如这些细节: 他们要给他穿上最好的袍子, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把肥牛犊牵来宰了, 好让他们可以来吃, 快乐.

“浪子” 表示那些一直挥霍天上财富, 也就是良善和真理的认知或知识的人; 他回到父亲这里, 并承认他 “不配称为他的儿子” 表示一颗悔改的心和谦卑; 要给他穿上的 “上好袍子” 表示普遍真理 (4545, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“肥牛犊” 表示与这些真理一致的普遍良善. 其它经文中的 “牛犊” 和 “小公牛” 所表相同 (如以赛亚书 11:6; 以西结书 39:18; 诗篇 29:6; 69:31节), 以及燔祭和祭祀中所用到的 “牛犊” 和 “小公牛” 也所表相同 (出埃及记 29:11, 12和以后的经文; 利未记 4:3和以后的经文, 13和以后的经文; 8:15和以后的经文; 9:2; 16:3; 23:18; 民数记 8:8和以后的经文; 15:24和以后的经文; 28:19, 20; 士师记 6:25-28; 撒母耳记上 1:25; 16:2; 列王纪上 18:23-26, 33).

以色列人之所以为自己造金牛犊, 并敬拜它以取代耶和华 (出埃及记 32章), 是因为埃及人的偶像崇拜留在了他们心里, 尽管他们口头上宣称信耶和华. 在埃及的偶像当中, 最主要的就是金铸的小母牛和牛犊. 这是因为 “小母牛” 表示记忆真理, 就是属世人所拥有的真理; 而 “牛犊” 表示这真理的良善, 就是属世人所拥有的良善; 还因为金表示良善. 象征属世人所拥有的这良善和这真理的可见形像, 在埃及地取了金祷的小母牛和牛犊的形式. 但当天上事物的代表在那里沦为偶像崇拜, 最终论为邪术时, 在埃及的实际代表形像, 和在其它地方一样, 变成了偶像, 开始成为敬拜的对象. 古人的偶像崇拜和埃及的邪术由此而来.

因为继上古教会之后的古教会是一个代表性教会教会, 其敬拜的一切就在于代表天上的神性事物, 也就是教会内层事物的仪式, 律例, 典章和诫命. 大洪水之后, 这个古教会遍布亚洲大部分地区, 也存在于埃及. 不过, 在埃及, 该教会的记忆知识得到更充分的发展. 因此, 埃及在对应和代表的知识方面超过其他人, 这从象形文字, 那里的邪术和偶像, 以及圣言中关于埃及的各种记载可以看出来. 正因如此, 在圣言中,

“埃及” 表示总体上的记忆事物, 无论真理方面还是良善方面; 它还表示属世人, 因为记忆知识属于属世人.

“小母牛” 和 “牛犊” 也表示这种知识.

古教会是一个代表性教会, 它遍布许多国家, 也存在于埃及 (参看1238, 2385, 7097节); 该教会的记忆知识尤其在埃及得到更充分的发展, 故在圣言中,

“埃及” 表示双重意义上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6693, 6750, 7779节的末尾,7926节); 由于记忆真理及其良善是属世人的真理和良善, 所以在圣言中,

“埃及” 也表示属世人或属世层 (4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6004, 6015, 6147, 6252节).

由此明显可知, 小母牛和公牛犊是埃及的主要偶像之一, 因为小母牛和公牛犊表示属于属世人的记忆真理及其良善, 正如埃及本身是它们的一个标志一样; 因此,

“埃及” 和 “牛犊” 具有同样的含义. 所以论到埃及, 耶利米书上说:

埃及是美丽的母牛犊, 但毁灭从北方出来. 她雇佣的仆人在她中间好像肥栏里的牛犊.(耶利米书 46:20, 21)

“小母牛” 是指属于属世人的记忆真理; 系 “牛犊” 的 “雇佣的仆人” 是指那些为了利益而行善的人 (8002节); 因此,

“牛犊” 是指本身不是良善的那种良善, 仅仅是与属灵人分离的属世人的快乐. 这种快乐本身就属于偶像崇拜, 雅各的子孙就沉迷于这种快乐; 因此, 他们被允许通过崇拜牛犊 (出埃及记 32章) 来显示并证明这种快乐.

在诗篇, 经上也描述了他们所做的:

他们在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像. 如此将他们的荣耀换为吃草之牛的像.(诗篇 106:19, 20)

“在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像” 表示偶像崇拜式的敬拜, 这种敬拜包括仪式, 律例, 典章和诫命, 但只是外在形式上的, 而非同时内在形式上的. 这个民族局限于没有任何内在事物的外在事物 (参看9320节的末尾,9373, 9377, 9380, 9382节); 因此, 他们心里是偶像崇拜 (3732节的末尾,4208, 4281, 4825, 5998, 7401, 8301, 8871, 8882节). 他们 “将他们的荣耀换为吃草之牛的像” 表示他们舍弃圣言和教会的内在事物, 敬拜或耕耘外在事物, 也就是无生命的纯记忆知识; 因为 “荣耀” 是指圣言和教会的内在事物 (参看创世记 18章序言, 以及5922,8267, 8427节);

“牛的像” 是指外在形式上的良善的一种表象, 因为 “像” 表示一种表象, 因而表示一种无生命的赝品; 而 “牛” 表示属世人中的良善, 因而表示外在形式上的良善 (2566, 2781, 9134节);

“吃草” 表示仅在记忆知识层面将它变成自己的, 因为 “吃” 表示变成自己的 (3168, 3513节的末尾,3596, 4745节), 而 “草” 表示记忆知识 (7571节).

由于以色列人取代耶和华所敬拜的 “金牛犊” 表示这些事物, 所以摩西以下面的方式处置了它:

我把你们的罪, 就是你们所铸的牛犊, 用火焚烧, 又捣碎磨得很细, 直到细如灰尘, 我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中.(申命记 9:21)

没有人知道为何如此处置金牛犊, 除非他知道 “用火焚烧”,

“捣碎”,

“磨细”,

“细如灰尘”, 以及灰尘所撒在的 “从山上流下来的溪水” 表示什么. 它描述了那些敬拜没有任何内在事物的外在事物之人的状态; 也就是说, 就来自神的事物, 因而就圣言而言, 他们是沉浸于爱自己爱世界的邪恶, 以及随之而来的虚假之人. 因为焚烧牛犊的 “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575节); 它被捣碎成的 “灰尘” 是指从圣言字义所证实的随之而来的虚假; 从西乃山上流下来的 “溪水” 是指神之真理, 因而是指文字上的圣言, 因为文字上的圣言就是从这真理降下来的. 那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人解释圣言是以适合自己的爱; 在它里面看到的是世俗事物, 根本看不见天上的事物, 就像以色列人和犹太人以前, 以及如今仍在做的那样.

耶罗波安安在伯特利和但的牛犊也代表类似事物,(列王纪上 12:26-33; 列王纪下 17:16), 对此, 我们在何西阿书读到:

他们立君王, 却不由我; 他们立首领, 我却不认. 他们用金银为自己制造偶像, 以致被剪除. 撒马利亚啊! 你的牛犊已被丢弃. 这牛犊出于以色列, 是匠人所造的, 并不是神! 撒马利亚的牛犊必被打碎.(何西阿书 8:4-6)

此处论述的主题是那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人对圣言的错误理解和扭曲解释; 因为他们持守圣言的字义, 任意扭曲以适合他们自己的爱和由这些爱所孕育的观念.

“立君王, 却不由我; 立首领, 我却不认” 表示在他们自己的光中孵化真理和首要真理, 却不靠神的帮助而如此行; 因为 “君王” 在内义上表示真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);

“首领” 是指首要真理 (1482, 2089, 5044节);

“用金银制造偶像” 表示歪曲从圣言字义所获得的真理和良善的知识, 以适合他们自己的欲望, 却仍将它们拜为圣, 即便如此, 它因来自他们自己的聪明, 故缺乏生命; 因为 “银” 是指真理,

“金” 是指来自神, 因而属于圣言的良善 (1551, 2954, 5658, 6914, 6917, 8932节);

“偶像” 是指出于人自己的聪明, 被拜为圣, 而事实上没有生命在里面的教义事物 (8941节). 由此明显可知,

“君王” 和 “首领”, 以及 “银” 和 “金” 表示由邪恶所产生的虚假; 因为那些由人的自我所产生事物是由邪恶产生的, 因而是虚假, 尽管表面上看, 它们因取自圣言的字义而看似真理. 由此明显可知 “匠人所造的撒马利亚的牛犊” 表示什么, 即: 存在于属世人中, 同时却没有存在于属灵人中的良善, 因而不是良善的东西, 因为它被用于邪恶.

“是匠人所造的, 并不是神” 表示它是自我的产物, 并非来自神;

“被打碎” 是指被驱散, 化为乌有.

何西阿书中的 “牛犊” 表示类似事物:

现今他们罪越犯越多, 用银子为自己造铸像, 就是照自己的聪明造偶像, 都是匠人的工作, 就对他们说, 献祭的人可以向亲吻牛犊.(何西阿书 13:2)

由此明显可知在下列经文中,

“牛犊” 和 “小公牛” 表示什么:

野牛, 小公牛和壮牛要一同下来. 他们的地喝醉了血; 他们的尘土因脂油肥润.(以赛亚书 34:7)

同一先知书:

坚固城将变为凄凉, 成了撇下离弃的居所, 像旷野一样; 牛犊必在那里吃草, 在那里躺卧, 并吃尽其树枝. 它的庄稼必枯萎.(以赛亚书 27:10, 11)

耶利米书:

希实本的哀号达到以利亚利, 他们发出的声音传到雅杂, 从琐珥达到何罗念, 如同一头三岁大的母牛犊, 因为宁林的水必变为凄凉.(耶利米书 48:34)

以赛亚书:

我心为摩押悲哀, 他的逃民逃到琐珥, 如同一头三岁大的母牛犊; 因为他上鲁希坡随走随哭.(以赛亚书 15:5)

何西阿书:

以法莲是驯服的母牛犊, 喜爱踹谷.(何西阿书 10:11)

诗篇:

求你叱喝芦苇中的野兽和成群的壮牛并万民的牛犊, 把银块踹在脚下; 他们已经赶散好战的万民.(诗篇 68:30)

此处论述的主题是那些在记忆知识的基础上进入信的奥秘, 除了在此基础上所孵化, 演绎出来的东西外, 拒绝接受任何事物之人的傲慢. 他们在来自主的天堂之光中什么也看不见, 只在始于自我的自然界之光中看见, 故会抓住阴影而不是光明, 抓住幻觉而不是现实, 抓住虚假而不是真理. 这些人的思维是疯狂的, 因为它仰赖最低级的事物, 即最低层次的知识, 因此他们被称为 “芦苇中的野兽”; 由于他们的推理是激烈的, 所以他们被称为 “成群的壮牛”; 由于他们驱散仍旧存留并分散在那些处于教会真理之人的良善当中的真理, 所以经上说他们 “把万民牛犊中的银块踹在脚下”, 又说他们 “赶散万民”, 也就是教会本身及其真理;

“好战” 表示攻击并摧毁这些真理的欲望. 由此再次明显可知,

“牛犊” 是指良善.

在撒迦利亚书 (12:4), 经上说 “我必以瞎眼击打万民一切的马匹”;

“万民的马匹” 表示理解存在于所有属教会之人中间的真理的能力, 因为 “马” 表示理解真理的能力 (参看2761节). 在此处 (诗篇 68:30), 经上说 “把银块踹在脚下”,

“赶散万民牛犊当中的万民”;

“踹在脚下” 和 “赶散” 表示抛弃和驱散 (参看258节);

“银” 表示真理 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932节);

“万民” 表示那些处于真理的属教会之人 (2928, 7207节), 因而也表示教会的真理 (1259, 1260, 3295, 3581节). 因此,

“万民的牛犊” 表示掌管那些属教会之人的意愿的良善.

此外,

“牛犊” 表示良善的证据也明显可见于耶利米书:

我必把那些违犯我的约的人交出去; 他们没有遵行在我面前所立约的话, 就是他们把牛犊劈开两半, 好从两半中间经过时立下的, 就是犹大的首领, 耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并从牛犊两半中间经过的这地的众民. 我必将他们交在他们的仇敌手中, 他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物.(耶利米书 34:18-20)

没有人能知道 “牛犊的约” 和 “从其两半之间经过” 表示什么, 除非他知道 “约”,

“牛犊”, 它被 “劈开两半” 表示什么, 以及 “犹大和耶路撒冷的首领”,

“太监”,

“祭司” 和 “这地的民” 表示什么. 显然, 所表示的是某个天堂的奥秘. 然而, 当人们知道 “约” 表示结合,

“牛犊” 表示良善,

“被劈开两半的牛犊” 表示一方面从主发出的良善, 另一方面人所接受的良善;

“犹大和耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并这地的民” 是指教会从圣言所拥有的真理和良善;

“从两半之间经过” 表示结合. 一旦知道这一切, 这些话的内义就变得显而易见了, 即: 对这个民族来说, 从主发出的良善根本没有与人通过圣言, 因而通过教会的真理和良善所领受的良善结合; 相反, 它们是分开的; 因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物.

牛犊与亚伯兰的约包含类似事物, 对此, 我们在创世记读到:

耶和华对亚伯兰说, 你为我取一头三岁的母牛犊, 一只三岁的母山羊, 一只三岁的公绵羊, 一只斑鸠和一只雏鸽. 亚伯兰就把这些都取来, 每样从中间劈成两半, 一半对着另一半摆列, 只有鸟没有劈开. 鸷鸟下来, 落在这些尸体上, 亚伯兰就把它们赶走了. 日落的时候, 亚伯兰沉睡了. 看哪, 有可怕的大黑暗落在他身上. 在那日, 耶和华与亚伯兰立约.(创世 记15: 9-12, 18)

“有可怕的大黑暗落在亚伯兰身上” 表示犹太民族的状态, 因为就教会从圣言所拥有的真理和良善而言, 他们处在最大的黑暗之中. 他们之所以处于这种黑暗, 是因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物, 结果他们的敬拜是偶像崇拜. 事实上, 凡局限于没有任何内在事物的外外在事物的人, 其敬拜都是偶像崇拜, 因为当他进行敬拜时, 他的心和灵魂不在天堂, 而是在世界; 他敬拜圣言的神圣事物不是出于存在于他里面的任何天堂之爱, 只出于一种世俗之爱. 该民族的这种状态就是先知以 “他们劈成两半并从中间经过的牛犊之约” 所描述的.

13. The literal or external sense of the Word

The literal sense of the Word accords with appearances in the world: 589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720, and is suited to the comprehension of the pure in heart: 2533, 9049, 9063, 9086. The Word in its literal sense is natural, see 8783, because what is natural is the final thing upon which spiritual and celestial things come to rest, and upon which they stand like a house on its foundation; furthermore, an internal sense without an external form would be like a house without a foundation: 9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436. The Word, because that is its nature, is the container of a spiritual sense and a celestial sense: 9407. And because that is its nature, there is a divine holiness in the literal sense extending to every single detail, right down to the last jot: 639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637. Although the laws laid down before the children of Israel have now been totally abrogated they are still the holy Word because of the internal sense in them: 9211, 9259, 9349. The laws, judgements, and statutes laid down for the Israelite or Jewish Church, which was a representative church, are in some cases still valid in both senses, the external and the internal; some of them should be wholly observed according to their external sense; some may be of use if people wish; and some have been totally abrogated; about all these: 9349. The Word is divine even as regards those of the above which have been abrogated, because of the heavenly elements which are concealed in their internal sense: 10637.

What the nature of the Word is in its literal sense if it is not understood at the same time in its internal sense; or, expressed otherwise, according to the true doctrine from the Word: 10402. From the literal sense without the internal sense, or without genuine doctrine from the Word, a vast number of heresies comes gushing out: 10400. Those who live in external elements without internal elements cannot uphold the inner parts of the Word: 10694. Such were the Jews, and such are they today: 301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707.

2162. “你们洗洗脚” 表他们要披上某种属世之物, 以便在那时祂所处的状态下, 其直觉可以得到改善. 这从 “脚” 的含义和一系列事物清楚可知, “脚” 是指属世之物. 此处所隐含的奥秘从以下事实在某种程度上变得明显, 即: 亚伯拉罕请求这三人容他取点水来, 洗洗他们的脚, 在树下歇息歇息, 即便他知道那就是主或耶和华; 还可从这一事实看出来, 即若非如此, 这类细节不会被提及.

“脚” 表属世之物. 这从来世的代表, 因而从存在于上古之人当中并因此出现在圣言中的衍生代表清楚可知. 属天和属灵之物由头及其所属之物来代表; 理性及其所属之物由胸及其所属之物来代表; 属世之物及其所属之物由脚及其所属之物来代表. 正因如此, 脚底和脚跟表最低级的属世之物 (对此, 参看259节); 而 “鞋” 表最最低级之物, 它们是不洁净的 (对此, 参看1748节).

在先知书中, 梦境和异象中的代表表示同样的事物. 如尼布甲尼撒所看到的雕像, 其头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的 (但以理书 2:32, 33). 这里的 “头” 表至内在的属天之物, 是 “精金的” (如前所示113, 1551, 1552节); “胸” 和 “臂” 表属灵之物或理性, 它们是 “银的” (如前所示1551节); 但 “脚” 表较为低级的事物, 它们是属世的, 其真理用 “铁” 来表示, 其良善用 “泥” 来表示. “铁” 表真理, 这可见于前文 (425, 426节); “泥” 表良善 (1300节), 现在这种情况下, 二者都是属世的. 这就是主在天上的国度和地上的教会, 以及成为主国度的每个人里面的相继次序.

但以理所看到的异象也一样, 对此, 经上说:

举目观看, 见有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. 他身体如水苍玉, 面貌如闪电, 眼目如火把, 手臂和脚像擦亮的铜那么闪耀. (但以理书 10:5, 6)

这些话尤表关于良善与真理的圣言内在. “手臂和脚” 是其构成字义的外在, 因为属世之物在其中, 圣言的外在事物就取自属世之物. 至于每个部位, 即腰, 身体, 面貌, 眼目, 以及人的许多其它部位分别表示什么, 这从来世的代表明显可知. 对此, 蒙主怜悯, 详情等到我们论述大人, 就是主的天堂, 以及灵人界的衍生代表时再予以说明.

关于摩西, 亚伦, 拿答, 亚比户和七十位长老, 我们读到: “他们看见以色列的神, 他脚下仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净” (出埃及记 24:9, 10), 这句经文表示, 他们只看见以属世之物来代表的教会外在, 以及圣言的字义. 在字义中, 外在事物同样由属世之物来代表, 如前所述, 这些外在事物就是下面 “仿佛有平铺的蓝宝石, 如同天色明净” 的 “脚”. 显然, 他们所看见的正是主, 不过, 仅仅看到那些较为低级或属世之物, 因为祂被称为 “以色列的神”, 教会所代表的一切事物, 以及圣言内义所表示的一切事物都代表祂. 主照着那时所表示的事物而呈于眼见, 如在启示录, 当主代表圣言时, 祂表现为骑在一匹白马上的一个人, 如经上所清楚说明的 (启示录 19:11, 13).

以西结所看到的活物, 就是基路伯, 它们的脸面, 翅膀和其它事物用来描述属天和属灵之物. 至于属世之物, 则描述如下:

他们的脚是直立的脚, 脚掌好像牛犊之蹄, 都像磨光了的铜般发亮. (以西结书 1:7)

脚 (即属世之物) 被说成 “像磨光了的铜般发亮”, 是因为 “铜” 表属世良善 (425, 1551节). 主向约翰显为 “人子” 的形像几乎也一样: 祂的眼目如同火焰, 祂的脚好像锻炼光明的铜 (启示录 1:14-15; 2:18).

“脚” 表属世之物, 这从以下经文进一步明显看出来:

我又看见另有一位大力的天使, 从天降下, 披着云彩, 头上有虹. 脸面像日头, 两脚像火柱. 他手里拿着小书卷, 是展开的. 他右脚踏海, 左脚踏地. (启示录 10:1, 2)

这里的天使同样表圣言. 圣言内在意义的性质以 “头上有虹. 脸面像日头” 来表示, 而外在意义, 即字义则以 “两脚” 来表示. “海” 表属世真理, “地” 表属世良善, 由此清楚可知 “他右脚踏海, 左脚踏地” 表示什么.

“脚凳” 在圣言各处都有所提及, 但它的内义不为人知. 如以赛亚书:

耶和华如此说, 诸天是我的宝座, 地是我的脚凳. 你们要为我造何等的殿宇? 哪里是我安息的地方呢? (以赛亚书 66:1)

“诸天” 表属天和属灵之物, 因而表主在天上的国度, 以及地上的国度, 即教会的至内在之物. “诸天” 也表存在于成为主国度的每个人里面的至内在之物; 因此, “诸天” 就本身而言, 也表属天和属灵之物, 也就是爱与仁, 及衍生之信的事物, 因而表属内在敬拜的一切事物, 同样表属圣言内义的一切事物; 这些事物就是 “诸天”, 被称作主的 “宝座”. 而 “地” 则表与这些相对应的较为低级的一切事物, 如相对低级的理性和属世之物, 属天和属灵之物通过对应被论及. 诸如存在于较低天堂, 教会, 外在敬拜, 以及圣言字义中的事物, 总之, 就是诸如从内在事物发出并存在于外在事物中的所有这类事物因是属世之物, 故被称作 “地” 和主的 “脚凳” (关于 “天与地” 的内义, 参看82, 1733节; 关于 “新天与新地” 的含义, 参看2117节, 2118节末尾; 关于人是一个微型天堂, 参看911, 978, 1900节).

同样, 在耶利米哀歌:

主何竟发怒, 使黑云遮蔽锡安城? 祂将以色列的华美从天扔在地上; 在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳. (耶利米哀歌 2:1)

以及在诗篇:

你们当尊崇耶和华我们的神, 在祂脚凳前下拜; 祂本为圣! (诗篇 99:5)

又:

我们要进祂的帐棚, 在祂脚凳前下拜. (诗篇 132:7)

在代表性教会 (因而在犹太人当中), 人们以为神的殿宇是指祂的脚凳, 因为他们不知道神的殿宇表示外在的代表性敬拜; 完全不知道 “天” 或 “神的宝座” 所表示的教会内在是什么.

又:

耶和华对我主说, 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳. (诗篇 110:1; 马太福音 22:42-45; 马可福音 12:36; 路加福音 20:42, 43)

此处 “脚凳” 同样表属世之物, 既表感官之物, 也表记忆知识之物, 以及由这些所形成的人的理性概念. 当这些事物败坏敬拜, 并且通过圣言字义来败坏, 以致敬拜唯独在于外在事物, 没有丝毫内在敬拜存在, 确切地说, 只有污秽的内在敬拜 (对此, 参看1094, 1175, 1182节) 时, 它们就被称为 “仇敌”. 当这些被如此败坏和玷污时, 它们就被称为 “仇敌”. 不过, 由于就其本身而言, 它们与内在敬拜有关, 所以当这一切恢复时, 它们, 无论属外在敬拜之物, 还是属圣言字义之物, 就变成前面所说的 “脚凳”.

在以赛亚书:

黎巴嫩的荣耀, 就是松树, 杉树, 黄杨树, 都必一同归你, 使我圣所之地荣美, 我也要使我脚踏之处得荣耀. (以赛亚书 60:13)

这论及主的国度和教会, 其属天-属灵之物就是 “黎巴嫩的荣耀” (即香柏树), 其属天-属世之物就是 “松树, 杉树, 黄杨树” (在圣言其它地方也一样), 因而是属外在敬拜之物. 对此, 经上说: “我也要使我脚踏之处得荣耀”; 这一切得荣耀不可能是因为松树, 杉树和黄杨树, 而是因为它们所表示的事物.

“脚” 表这些事物, 这一点也可从犹太教会的代表明显看出来, 如亚伦和他的儿子进会幕前要洗手洗脚 (出埃及记 30:19-20; 40:31, 32). 没有人能明白这种行为所代表的奥秘, 因为若内在不洁净, 洗手洗脚岂不是根本不起任何作用的外在行为吗? 内在也不可能因这样的洗濯得以洁净. 但由于该教会的一切仪式都表示属天和属灵的内在事物, 故此处的情形也是这样, 也就是说, 它表示外在敬拜的洁净, 当有内在敬拜在其中时, 它就洁净了. 这解释了为何他们的洗濯盆是用铜造的, 以及设在所罗门殿周围的大盆, 就是所谓的铜海, 连同那十个小一点的盆也是用铜造的 (列王记上 7:23, 38). 它们用铜来造, 是因为 “铜” 代表存在于外在敬拜中的良善, 这良善与属世良善一样 (关于铜的这种含义, 参看425, 1551节).

亚伦的后裔中凡折脚折手的都不可近前来向耶和华献火祭 (利未记 21:19, 21), 这同样是一种代表. “折脚折手” 代表那些败坏外在敬拜的人.

“脚” 表属世之物, 这也可从先知书的各处明显看出来, 如摩西五经中的这些预言:

愿亚设蒙祝福, 胜过众子, 愿他为兄弟所悦纳, 可以把脚蘸在油中. 你的鞋是铁的是铜的. (申命记 33:24, 25)

没有人理解这些话, 除非他知道油, 脚, 铁, 铜和鞋的内义是什么. “脚” 是指属世之物, “鞋” 是指诸如与肉体感官相关的更为低级的属世之物 (对此, 参看1748节); “油” 是指属天之物 (886节), “铁” 是指属世真理 (425, 426节), “铜” 是指属世良善 (425, 1551节). 由此明显可知这些话象征什么.

在那鸿书:

耶和华的道路在狂风暴雨中, 云彩为祂脚下的尘土. (那鸿书 1:3)

此处 “脚下的尘土” 表人所具有的属世和肉体之物, 它们产生云彩. 诗篇中的这些话也有相同的含义:

耶和华使天下垂, 亲自降临, 有黑云在祂脚下. (诗篇 18:9)

当信的良善与真理被属世之光败坏后, 如人们所称谓的那样, 它在圣言中被描述为搅浑诸水, 践踏食物的 “人脚兽蹄”. 如以西结书:

你冲出江河, 用爪搅动诸水, 踹浑了江河. 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽, 人脚兽蹄必不再搅浑它们. (以西结书 32:2, 13)

此处论述的是埃及, 它表示记忆知识, 如前所示 (1164, 1165, 1462节); 因此, 搅浑诸水的 “人脚兽蹄” 表示源于感官和属世之物的记忆知识, 人们由此推理信之奥秘; 他们若非通过这类知识理解这些奥秘, 便不相信; 这等于根本不信, 因为这种人越是推理, 就越不信 (参看128-130, 215, 232, 233, 1072, 1385节). 从所引用的上述经文明显可知, 在圣言中, “脚” 表属世之物; 但从一系列事物明显可知 “脚” 进一步的含义.