Nous voici au XXIe siècle. Nous savons que l'univers est un lieu immense. Nous débordons de connaissances scientifiques. Mais où en sommes-nous avec les idées encore plus grandes ? Nos sociétés humaines semblent les effacer, ou les ignorer - peut-être pensons-nous être trop occupés pour eux.

Ici, sur le site de la Nouvelle étude biblique chrétienne, nous allons renverser la tendance. Nous voulons explorer les grandes idées qui nous donnent un cadre pour vivre mieux. Voici un début de liste de grandes idées dans une perspective néo-chrétienne. Pour chaque idée, il y a une note de bas de page qui énumère quelques références dans les ouvrages théologiques de Swedenborg :

1. Dieu existe. Un seul Dieu, qui a créé et soutient l'univers entier dans toutes ses dimensions, spirituelles et physiques. ¹

2. L'essence de Dieu est l'amour lui-même. C'est la force qui dirige tout. ²

3. L'essence de Dieu naît, c'est-à-dire qu'elle existe, dans et à travers la création. ³

4. Il existe des niveaux, ou degrés, de création - allant des niveaux spirituels que nous ne pouvons pas détecter avec nos sens physiques ou nos capteurs, au niveau de l'univers physique où se trouve la majeure partie de notre conscience lorsque nous sommes en vie ici. ⁴

5. L'univers créé émane de Dieu, et il est soutenu par Dieu, mais d'une manière importante, il est séparé de Dieu. Il veut qu'elle soit séparée, pour que la liberté puisse exister. ⁵

6. Dieu opère à partir de l'amour par la sagesse - en voulant de bonnes choses, et en comprenant comment les réaliser. ⁶

7. Le niveau physique de la création existe pour donner aux êtres humains la possibilité de choisir en toute liberté, avec rationalité, s'ils veulent ou non reconnaître Dieu et coopérer avec lui. ⁷

8. Dieu offre à tous les peuples, partout, quelle que soit leur religion, la liberté de choisir de vivre une vie d'amour à Dieu et au prochain. ⁸

9. Dieu aime tout le monde. Il sait que le vrai bonheur ne vient que lorsque nous sommes désintéressés ; lorsque nous sommes vraiment motivés par un amour du Seigneur qui est fondé sur l'amour du prochain. Il cherche à diriger tout le monde, mais ne nous obligera pas à suivre contre notre volonté. ⁹

10. Dieu ne nous juge pas. Il nous dit ce qui est bon et ce qui est mauvais, et s'écoule dans nos esprits pour nous conduire vers le bien. Cependant, nous sommes libres de rejeter son rôle de leader et de choisir plutôt de nous aimer nous-mêmes. Jour après jour, nous créons des habitudes de générosité ou d'égoïsme, et nous vivons en accord avec ces habitudes. Ces habitudes deviennent le véritable "nous", notre amour dominant. ¹⁰

11. Notre corps physique finit par mourir, mais la partie spirituelle de notre esprit continue. Il fonctionne déjà sur un plan spirituel, mais notre conscience se déplace - de sorte que nous devenons pleinement conscients de la réalité spirituelle. ¹¹

Notas de rodapé:

71. Qu'il y ait pour l'homme le libre de penser et de vouloir comme il lui plait, mais non le libre de dire tout ce qu'il pense, ni le libre de faire tout ce qu'il veut, cela est connu: c'est pourquoi le Libre, qui est ici entendu, est le libre spirituel, et non le libre naturel, sinon quand ils font un; car penser et vouloir est spirituel, mais dire et faire est naturel: cela est même distingué manifestement chez l'homme; car l'homme peut penser ce qu'il ne dit pas, et vouloir ce qu'il ne fait pas; de là il est évident que le spirituel et le naturel chez l'homme ont été séparés, c'est pourquoi l'homme ne peut passer de l'un dans l'autre que par une détermination; cette détermination peut être comparée à une porte qui auparavant doit être fermée et doit être ouverte; mais cette porte se tient comme ouverte chez ceux qui d'après la raison pensent et veulent selon les lois civiles du royaume et selon les lois morales de la société, car ceux-ci disent ce qu'ils pensent, et font de même qu'ils veulent; au contraire, cette porte se tient comme fermée chez ceux qui pensent et veulent ce qui est contre ces lois: celui qui fait attention à ses volontés et par suite ci ses actions, remarquera qu'une telle détermination survient, et souvent plusieurs fois, dans une seule conversation, et dans une seule action. Ceci est mis en préliminaire, afin qu'on sache que par agir d'après le libre selon la raison, il est entendu penser et vouloir librement, et par suite dire et faire librement ce qui est selon la raison.

324. Comme d'après ces explications, on peut aussi voir que la Divine Providence n'est une prédestination que pour le ciel, et qu'elle ne peut pas non plus être changée en une autre prédestination, il sera démontré ici, que la fin de la création est le ciel provenant du Genre Humain, et cela, dans l'ordre proposé.

PREMIEREMENT. Tout homme a été créé pour vivre éternellement. Dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, Parties III et V, il a été montré que chez l'homme il y a trois degrés de la vie, qui sont appelés naturel, spirituel et céleste, et que ces degrés sont en actualité chez chaque homme; et que chez les bêtes il n'y a qu'un seul degré de la vie, lequel est semblable au dernier degré qui, chez l'homme, est appelé naturel: de là il suit que l'homme, par l'élévation de sa vie vers le Seigneur, est, de plus que les bêtes, dans cet état qu'il peut comprendre des choses qui appartiennent à la Divine Sagesse, et vouloir des choses qui appartiennent au Divin Amour, ainsi recevoir le Divin; et celui qui peut recevoir le Divin, au point de le voir et de le percevoir en lui, ne peut qu'être conjoint au Seigneur, et par cette conjonction vivre éternellement. A quoi aurait servi au Seigneur toute la création de l'Univers, s'il n'eut pas créé aussi des images et ressemblances de Lui-Même, auxquelles il put communiquer son Divin? Autrement, qu'aurait-ce été, si ce n'est faire que quelque chose soit et ne soit pas, ou que quelque chose existe et n'existe pas, et cela sans autre but que de pouvoir contempler de loin de pures vicissitudes et de continuelles variations comme sur quelque théâtre? Que serait le Divin dans ces images et ressemblances, si elles n'étaient pas pour cette fin, qu'elles servissent de sujets qui recevraient le Divin de plus près, et qui le verraient et le sentiraient? Et comme le Divin est d'une gloire inépuisable, retiendrait-il cela chez soi seul, et le pourrait-il? Car l'amour veut communiquer ce qui est sien à un autre, et même donner du sien autant qu'il peut; à combien plus forte raison le Divin Amour, qui est Infini? Est-ce qu'il peut donner et reprendre? Donner ce qui doit périr, ne serait-ce pas donner ce qui intérieurement en soi n'est pas quelque chose, puisqu'en périssant cela devient rien, et qu'en cela il n'y a pas ce qui Est? Mais il donne ce qui Est, ou ce qui ne cesse pas d'Être, et cela est éternel. Pour que tout homme vive éternellement, ce qu'il y a en lui de mortel lui est ôté; le mortel chez lui est le corps matériel, qui est été par sa mort; ainsi est mis a nu son immortel, qui est son mental, et il devient alors un esprit dans une forme humaine; son mental est cet esprit. Que le Mental de l'homme ne puisse mourir, c'est ce que virent les Sophi ou sages anciens; car ils disaient: « Comment l'animus ou le mental peut-il mourir, puisqu'il peut être sage? » Peu d'hommes aujourd'hui connaissent l'idée intérieure de ces philosophes sur ce point; cette idée, qui tombait du ciel dans leur commune perception, était que Dieu est la sagesse même, dont l'homme est participant, et que Dieu est immortel ou éternel. Puisqu'il m'a été donné de converser avec les Anges, je dirai aussi quelque chose d'après l'expérience: J'ai eu des entretiens avec ceux qui ont vécu il y a un grand nombre de siècles, avec ceux qui existaient avant le déluge et avec quelques-uns qui ont vécu après le déluge, avec ceux qui ont vécu au temps du Seigneur et avec l'un de ses apôtres, avec plusieurs qui ont vécu dans les siècles suivants, et tous m'ont paru comme des hommes d'un âge moyen, et m'ont dit qu'ils ignorent ce que c'est que la mort, que seulement ils savent que c'est la damnation. Tous ceux même qui ont bien vécu, quand ils arrivent dans le Ciel, reviennent dans leur jeune âge du monde, et y restent éternellement, même ceux qui dans le monde étaient parvenus à la vieillesse et à la décrépitude; et les femmes, quoiqu'elles aient été vieilles et décrépités, reviennent dans la fleur de l'âge et de la beauté. Que l'homme après la mort vive éternellement, cela est bien évident d'après la Parole, ou la vie dans le Ciel est appelée vie éternelle, comme dans Matthieu 19:29, 25:46; Marc 10:17; Luc 10:25, 18:30; Jean 3:15-16, 36, 5:24-25, 39, 6:27, 40, 68, 12:50; puis aussi simplement Vie, Matthieu 18:8-9; Jean 5:40, 20:31. Le Seigneur a dit aussi aux Disciples: « Parce que, Moi, je vis; vous aussi, vous vivrez. » - Jean 14:19; - et au sujet de la résurrection, que « Dieu est un Dieu de vivants, et non un Dieu de morts;» et aussi qu'ils ne peuvent plus mourir, - Luc 20:36, 38.

SECONDEMENT. Tout homme a été créé pour vivre éternellement dans un état heureux; c'en est la conséquence; car celui qui veut que l'homme vive éternellement, veut aussi qu'il vive dans un état heureux; qu'est-ce que la vie éternelle sans cet état? Tout amour veut du bien à un autre; l'amour des parents veut du bien aux enfants, l'amour du fiancé et du mari veut du bien à la fiancée et à l'épouse, et l'amour de l'amitié veut du bien aux amis; que ne doit pas vouloir le Divin Amour! Et le bien, qu'est-ce autre chose que le plaisir? Et le Divin Bien, qu'est-ce autre chose que la béatitude éternelle? Tout bien est appelé bien d'après le plaisir ou la béatitude de ce bien: on appelle bien, il est vrai, ce qui est donné et est possédé, mais s'il n'y a pas le plaisir, c'est un bien stérile, qui en soi n'est pas un bien: d'après ces explications il est évident que la vie éternelle est aussi la béatitude éternelle. Cet état de l'homme est la fin de la création; mais si ceux-là seulement qui viennent dans le ciel sont dans cet état, ce n'est pas la faute du Seigneur, mais c'est celle de l'homme; que ce soit la faute de l'homme, on le verra dans ce qui suit. .

TROISIEMEMENT. Ainsi tout homme a été créé pour venir dans le ciel. Cela est la fin de la création: mais si tous ne viennent pas dans le ciel, c'est parce qu'ils s'imbibent des plaisirs de l'enfer opposés à la béatitude du ciel; et ceux qui ne sont pas dans la béatitude du ciel ne peuvent entrer dans le ciel, car ils ne le peuvent supporter. Il n'est refusé à qui que ce soit qui vient dans le monde spirituel de monter dans le ciel; mais quand celui qui est dans le plaisir de l'enfer vient dans le ciel, son cœur palpite, sa respiration est pénible, la vie commence à périr, il suffoque, il est dans la torture, et il se roule comme un serpent approche du feu; il en est ainsi, parce que l'opposé agit contre l'opposé. Néanmoins, comme ils sont nés hommes, et que par là ils sont dans la faculté de penser et de vouloir, et par suite dans la faculté de parler et d'agir, ils ne peuvent pas mourir: mais comme ils ne peuvent pas vivre avec d'autres que ceux qui sont dans un semblable plaisir de la vie, ils sont renvoyés vers ceux-ci; par conséquent ceux qui sont dans les plaisirs du mal, et ceux qui sont dans les plaisirs du bien, sont respectivement envoyés vers leurs semblables: il est même donné à chacun d'être dans le plaisir de son mal, pourvu qu'il n'infeste pas ceux qui sont dans le plaisir du bien; mais comme le mal ne peut faire autrement que d'infester le bien, car dans le mal il y a la haine contre le bien, c'est pour cela que, afin qu'ils ne causent pas de dommage, ils sont éloignés, et précipités dans leurs places en enfer, ou leur plaisir est changé en déplaisir. Mais cela n'empêche pas que par création et par suite par naissance l'homme ne soit tel, qu'il puisse venir dans le ciel; car quiconque meurt enfant vient dans le ciel, il y est élevé et instruit comme l'homme dans le monde; et, par l'affection du bien et du vrai, il est imbu de sagesse et devient un ange: il pourrait en être de même de l'homme qui est élevé et instruit dans le monde, car la même capacité qui est dans l'enfant est en lui; sur les enfants dans le Monde spirituel, voir dans le Traité, publié à Londres en 1758, Du Ciel et de L'Enfer 329-345. S'il n'en est pas ainsi pour un très-grand nombre dans le Monde, c'est parce qu'ils aiment le premier degré de leur vie, qui est appelé naturel, et qu'ils ne veulent pas s'en retirer et devenir spirituels; or, considéré en lui-même, le premier degré de la vie n'aime que soi et le monde; car il est en cohérence avec les sens du corps, qui appartiennent aussi au monde; mais, considéré en lui-même, le degré spirituel de la vie aime le Seigneur et le ciel, et il aime aussi et lui-même et le monde, mais Dieu et le ciel comme supérieur, principal et dominant, et lui-même et le monde comme inférieur, instrumental et servant.

QUATRIEMEMENT. Le Divin Amour ne peut faire autrement que de vouloir cela, ni la Divine Sagesse faire autrement que de pourvoir à cela. Que la Divine Essence soit le Divin Amour et la Divine Sagesse, cela a été pleinement démontré dans le Traité Du Divin Amour et de la Divine Sagesse; il y a aussi été démontré, numéros 358-370, que dans tout embryon humain le Seigneur forme deux réceptacles, l'un du Divin Amour et l'autre de la Divine Sagesse, le réceptacle du Divin Amour pour la future Volonté de l'homme, et le réceptacle de la Divine Sagesse pour son futur Entendement; et qu'ainsi il a mis dans chaque homme la faculté de vouloir le bien et la faculté de comprendre le vrai. Maintenant, comme l'homme a par naissance ces deux facultés qui lui sont données par le Seigneur, et que le Seigneur est en elles comme dans ce qui lui appartient chez l'homme, il est évident que son Divin Amour ne peut faire autrement que de vouloir que l'homme vienne dans le ciel, et y jouisse de la béatitude éternelle, et que la Divine Sagesse ne peut non plus faire autrement que de pourvoir à cela. Mais comme il est du Divin Amour du Seigneur que l'homme sente le bonheur céleste en soi comme sien, et que cela ne peut se faire, à moins que l'homme ne soit tenu dans toute l'apparence qu'il pense, veut, parle et agit par lui-même, le Seigneur par cela même ne peut conduire l'homme que selon les lois de sa Divine Providence.