Исследуя значение Иоанна 2
Por Ray and Star Silverman (máquina traduzida em Pyccĸий)
Вода в вино
1. И на третий день была свадьба в Кане Галилейской, и мать Иисуса была там.
2. И позвали Иисуса и учеников Его на свадьбу.
3. И когда не было вина, мать Иисуса говорит Ему: нет у них вина.
4. Иисус говорит ей: что Мне до тебя, женщина? еще не пришел час Мой.
5. Мать Его говорит служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
6. И поставлено было там шесть горшков каменных, по очищению Иудейскому, вмещающих по две или по три меры.
7. Иисус говорит им: наполните горшки водою. И они наполнили их до верха.
8. И говорит им: вычерпайте теперь и принесите начальнику пира; и принесли.
9. И когда начальник пира отведал воды, превращенной в вино, и не знал, откуда она (а служители, черпавшие воду, знали), начальник пира зовет жениха,
10. и говорит ему: каждый сначала выливает хорошее вино, а когда выпьет достаточно, то меньшее; ты же хранил хорошее вино до сего времени.
11. Сие начало знамений сделал Иисус в Кане Галилейской, и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его.
Исполнение обетования.
В конце предыдущей главы Нафанаил описывается как "человек не лукавый" (1:47). Пораженный тем, что Иисус знает о нем все, Нафанаил восклицает: "Ты - Сын Божий. Ты - Царь Израиля" (1:49). В ответ Иисус обещает Нафанаилу, что он увидит еще большее. "Ты поверил, потому что Я увидел тебя под смоковницей?" - говорит Иисус. "Ты увидишь нечто большее, чем это. Ты увидишь отверстые небеса и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого" (1:51). Это обетование происходит в духе каждого, кто, подобно Нафанаилу, "не лукавит", признает, что Иисус - Сын Божий, и стремится жить в соответствии с тем, чему учит Иисус.
Соответственно, следующий эпизод дает более глубокое понимание того, как это обетование может осуществиться в жизни каждого из нас. Он начинается словами: "На третий день была свадьба в Кане Галилейской" (2:1). Свадьба, которая празднует один из самых значительных переходов в жизни человека, также представляет собой соответствующий переход в нашей духовной жизни. Как брак начинается с того, что мужчина и женщина предстают перед Господом, обещая соединиться в жизни любви и верности, так и духовная жизнь начинается с обязательства соединить истину, которую мы знаем, с попыткой жить в соответствии с ней. До этого момента в истину можно было верить, но она была отделена от добра.
Однако постепенно, по мере того как истина применяется на практике, мы начинаем видеть и чувствовать ее доброту. Именно тогда происходит духовная свадьба. То, что мы раньше заставляли себя делать, теперь становится желанием нашего сердца. Истина и доброта соединяются. Другими словами, когда мы стремимся вверх, чтобы жить в соответствии с истиной, которую мы знаем, Бог нисходит в эту истину со Своей благостью, что приводит к так называемому "небесному браку". Этот брак восходящей истины и нисходящей благости - вот что имел в виду Иисус, когда сказал Нафанаилу: "Ты увидишь небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого".
Также важно, что свадьба в Кане происходит "на третий день". Хотя фраза "на третий день" часто относится к распятию и воскресению Иисуса, она также относится к процессу духовного развития, который может происходить в каждом человеке. Три стадии духовного развития - это покаяние, исправление и возрождение.
Покаяние включает в себя как признание Бога, так и осознание своих грехов. Во время реформации мы сосредотачиваемся на изучении истины из Слова Господа, чтобы исправить наше понимание. Затем, "на третий день" нашего духовного развития, мы вступаем в стадию возрождения. На этом этапе мы не только изучаем истину, но и применяем ее в своей жизни. В процессе этого истина, которую мы узнали, соединяется с добром. На этом этапе Господь действует через наше реформированное понимание, чтобы создать в нас новую волю.
"Что скажет Он, то и делай".
В оригинале на греческом языке написано, что Иисус и Его ученики были "призваны" на свадьбу. Это говорит о том, что если мы хотим устроить внутреннюю свадьбу истины и добра, мы не можем сделать это сами. Нам нужно призвать Господа, пригласив Его присутствовать вместе с многочисленными принципами истины и добра, представленными Его учениками. Кроме того, написано, что "мать Иисуса была там" (2:2). Ее присутствие означает стремление к истине в каждом из нас. Это желание понять, что есть истина, чтобы мы могли делать то, что хорошо.
В какой-то момент во время свадебного торжества мать Иисуса обращается к Нему и говорит: "У них кончилось вино" (2:3). Привязанность к истине в каждом из нас, представленная "матерью" Иисуса, - это та часть нас, которая жаждет истинной мудрости. Поэтому она первой замечает, когда истины не хватает. Говоря языком Священного Писания, у нас "кончилось вино". Иисус отвечает: "Что Мне до тебя, женщина? Еще не пришел час Мой" (2:3-4). Когда Иисус называет Марию "женщиной", а не матерью, Он говорит о Своей Божественной, а не человеческой сущности. И когда Он добавляет слова: "Еще не пришел час Мой", Он имеет в виду конкретное время, когда Он полностью проявит Свою славу, открывая, что Он уже не сын Марии, а Сын Божий. Поэтому, называя Свою мать "женщиной", Иисус исходит из Своей Божественной, а не человеческой природы.
На другом уровне Иисус говорит, что Он не сможет совершать чудеса в нас, если мы тоже не сделаем свою часть работы. Его "час" наступает, как только мы делаем первый шаг. Этот первый шаг начинается с того, что мать Иисуса обращается к слугам и говорит им: "Что скажет Он, то и делайте" (2:5). Эти пять слов содержат вечное послание. Как было сказано в первой главе этого Евангелия, Иисус есть "Слово, ставшее плотью" (1:14). Делать то, что говорит Иисус, значит делать то, чему учит Слово. Каждый из нас начинает свой духовный путь с простого послушания. Со временем верное послушание переходит в послушание с любовью и, наконец, в жизнь с любовью к тому, чему учит Слово. Именно тогда мы становимся полноценными людьми. Но на данном этапе мы еще не достигли этого. На данном этапе, который является начальным состоянием, наша задача - просто делать то, чему учит Иисус. Поэтому Мария говорит слугам: "Что скажет Он, то и делайте". 1
"Наполните горшки водой".
Именно в этот момент божественного повествования мы узнаем больше о месте проведения свадьбы. Как сказано: "И поставлено там шесть горшков каменных для иудейских обрядов очищения, вмещающих от двадцати до тридцати галлонов каждый" (2:6). В библейские времена было принято омывать руки и ноги, прежде чем войти в чей-то дом или принять участие в празднике. Этот исторический ритуал очищения представлял собой вечную потребность в духовном очищении, то есть в удалении злых желаний и ложных мыслей. В контексте вечности большие каменные сосуды, каждый из которых может вместить до двадцати-тридцати галлонов воды, означают основополагающие истины Слова, наиболее общие истины, которые служат божественными контейнерами для более конкретных истин. Это истины, которые "установлены в камне". Это неподвижные, вечные истины, которые нельзя поколебать. Это Десять заповедей, данных Моисею на горе Синай, Нагорная проповедь Иисуса, две Великие заповеди и каждая истина, которая ведет нас к духовному очищению.
Эти непреходящие истины, будучи приняты человеческим разумом, служат прочными каменными сосудами, способными вместить более конкретные истины, подобно тому, как каменные горшки вмещают воду. Когда мы понимаем, что каменные горшки с водой означают человеческий разум, наполненный основополагающими истинами, а вода означает очищающую истину из Слова Господа, мы готовы увидеть значение первого повеления Иисуса. Он говорит: "Наполните горшки водой" (2:7). Соответственно, слуги наполняют горшки водой до краев. Это символизирует то, как каждый из нас должен держать свой разум "наполненным до краев" учениями из Слова Господа. 2
"Выньте немного и отнесите хозяину пира".
Хотя это замечательно, когда наши умы наполняются истиной из Слова Господа, это еще не конец процесса. Поэтому следующее повеление Иисуса звучит так: "Возьмите немного и отнесите хозяину пира" (2:8). В буквальном смысле слова хозяин пира - это человек, который управляет пиром, следит за тем, чтобы все было готово и чтобы гости были обеспечены большим количеством еды и вина. В высшем смысле, однако, эта свадьба соответствует небесному браку добра и истины, на который мы все приглашены, свадьбе, где много духовной пищи и где вино никогда не кончается. Правителем" на этой свадьбе, или, говоря языком божественного повествования, "хозяином пира", является Сам Господь.
Учитывая это, слова "отнесите хозяину пира" приобретают еще большее значение. Они напоминают нам, что каждый раз, когда мы извлекаем из Слова какую-то истину, стремясь применить ее на практике, мы должны сначала попросить благословения Господа на наши усилия. В противном случае мы можем склониться к тому, что истинные мысли и добрые дела, которые мы совершаем, возникают сами собой. Вот почему необходимо отнести их "хозяину праздника" - Самому Господу - и попросить Его благословения. Как сказано в еврейских Писаниях: "Да будет благоволение Господа Бога нашего к нам, чтобы утвердить дело рук наших" (Псалом 90:17).
Всякий раз, когда мы делаем это, любовь и руководство Господа вливаются в истину, которую мы знаем, и в усилия, которые мы прилагаем, чтобы воплотить эту истину в нашей жизни. Как Иисус сказал Нафанаилу: "Ты увидишь небо отверстым" (1:51). Мы видим новые приложения, которых раньше не замечали, чувствуем прилив новой энергии, о которой раньше не подозревали, и переживаем перемену в сердце. Именно в этот момент в нашей жизни мы осознаем, что произошло нечто поистине чудесное. Вода нашей естественной жизни превратилась в вино духовной жизни. 3
"Вы сохранили хорошее вино до сего дня".
В буквальном повествовании слуги сделали именно то, что сказал Иисус. Они набрали воды и отнесли ее хозяину пира. Когда он попробовал воду, то обнаружил, что это вовсе не вода, а изысканное вино. Не зная, откуда взялось вино и как вода в каменных горшках превратилась в вино, он решил, что жених приберег лучшее вино напоследок. Тогда он зовет жениха и говорит ему: "Все сначала ставят хорошее вино, а после того, как гости выпьют слишком много, ставят плохое вино. Но ты сберег хорошее вино до сих пор" (2:10).
Это чудо показывает, что может произойти в каждом человеке, когда истины буквального смысла Слова преобразуются в духовные истины. Именно тогда Слово Божье открывает нам свой глубокий смысл, и мы видим доброту в истине. Этот эпизод учит нас тому, что когда мы наполняем свой разум истинами из Слова Божьего, извлекаем некоторые из них для духовного очищения и относим их Господу для Его благословения, вода естественной жизни превращается в вино духовной жизни. Как сказано в заключительных словах этого эпизода: "Вы сохранили хорошее вино до сих пор". 4
Начало знамений
После превращения воды в вино написано, что "сие начало знамений Иисус сотворил в Кане Галилейской и явил славу Свою, и ученики Его уверовали в Него" (2:11). Важно отметить, что в Евангелии от Иоанна постоянно используется греческое слово σημεῖον [say-mi'-on], которое означает "знак", вместо греческого слова δύναμις [doo'-nam-is], которое означает "чудо" или "чудодейственная сила". В этом отношении знамение - это не то же самое, что чудо. В то время как чудо может удивить и ослепить нас на мгновение, знамение указывает на более глубокую истину об Иисусе и о нашей внутренней жизни. Знамения свидетельствуют о том, что Господь может сделать не только во внешнем мире, но и в нашей внутренней жизни.
Говоря коротко, чудеса могут удивлять нас, но знамения учат нас. Знамения, как следует из самого термина, знаменуют более глубокую духовную реальность. Чудеса, таким образом, обладают определенной внешней силой. Они могут привлечь наше внимание. Но если мы добры сердцем, мы позволяем этим чудесам стать знаками, указывающими нам на более глубокие реальности. Они могут учить нас о нашем внутреннем мире, заставлять нас исследовать себя и вести нас к более глубокому пониманию. Мы начинаем видеть признаки того, что Господь действует внутри нас. 5
Практическое применение
В то время как внешние чудеса могут служить для привлечения нашего внимания, Господь хочет, чтобы мы верили в Него, потому что Он совершает внутренние чудеса - изменения в нашей внутренней жизни. Господь как будто говорит каждому из нас: "Я хочу, чтобы ты верил в Меня, потому что ты слышал Мои наставления, жил в соответствии с ними, просил Моего благословения, и в результате ты увидел, как твоя жизнь преображается". Помня об этом, обратите внимание на те моменты, когда у вас возникают хорошие мысли о Господе и о ближнем. Замечайте те моменты, когда в вас возникают мысли о добрых делах или полезных услугах, и вы действуете в соответствии с ними. Обратите внимание на те моменты, когда вы искренне сопереживаете другим, особенно тем, кто страдает физически и духовно, и делаете что-то, чтобы помочь. Обратите внимание, особенно на те времена, когда вы побеждали в искушениях, потому что Господь боролся за вас и внутри вас. Это все драгоценные моменты, когда Иисус превращает воду естественной жизни в вино духовной жизни. Так Господь являет Свою славу в вас. И, подобно первым ученикам, вы можете обнаружить, что верите в Него все глубже и глубже, как хорошее вино с годами становится все тоньше и тоньше. 6
Очищение храма.
12. После сего сошел Он в Капернаум, Он и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там оставались не много дней.
13. Приближалась Пасха Иудейская; и Иисус пошел в Иерусалим,
14. И нашел в храме продающих волов, и овец, и голубей, и торговцев монетами, сидящих.
15. И, сделав плеть из веревок, выгнал их всех из храма, и овец, и волов, и рассыпал монету меновщиков, и опрокинул столы.
16. И продающим голубей сказал: возьмите их отсюда! Не делайте Отцу Моемудом - торговый дом.
17. И вспомнили ученики Его, что написано: ревность дома твоего съела Меня.
18. Тогда отвечали Иудеи и сказали Ему: какое знамение Ты показываешь нам, что делаешь сие?
19. Иисус, отвечая, сказал им: разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его.
20. Тогда Иудеи сказали: сорок шесть лет строился храм сей, и Ты в три дня воздвигнешь его?
21. Но Он говорил о храме Своего тела.
22. Итак, когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он говорил им это; и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
После участия в свадебной церемонии в Кане Галилейской, Иисус спускается в Капернаум на несколько дней, а затем поднимается в Иерусалим и идет в храм, чтобы отпраздновать Пасху. Храм в Иерусалиме - это место, куда люди приходили читать, изучать и обсуждать Слово. Здесь совершались жертвоприношения и ритуалы, все это было сделано для поклонения Господу. Однако со временем руководители храма разрешили торговцам продавать животных для жертвенных ритуалов, превратив храм в дом торговли, а не в дом молитвы. Поклонение больше не было временем для святых жертвоприношений, а скорее временем для деловых операций. Как написано: "В храме Иисус нашел людей, продающих скот, овец и голубей, и меновщиков денег, сидящих за столами своими" (2:13).
Видя это, Иисус делает плеть из веревок, выгоняет животных из храма вместе с торговцами и опрокидывает столы меновщиков. Обращаясь к тем, кто продает голубей, Он говорит: "Возьмите сие! Не делайте дома Отца Моего домом торговли" (2:16).
Как мы уже отмечали, храм символизирует человеческий разум. Хотя он должен быть домом молитвы, святым местом, где мы познаем истину и действуем в соответствии с ней, наш разум иногда занят эгоистичными и мирскими заботами, символом которых являются меновщики. В той мере, в какой мы останавливаемся на этих низших, внешних вещах, забывая славить и почитать Бога, наш разум становится "домом купеческим", местом бизнеса, а не домом Божьим. 7
Картина того, как Иисус изгоняет животных плетью из веревок и опрокидывает столы меновщиков, является сильной. Это другая сторона всеведущего Иисуса, который принял Нафанаила как ученика. Это также другая сторона всемогущего Иисуса, превратившего воду в вино. На этот раз мы видим очень ревностного Иисуса, который сильно обеспокоен тем, что происходит в храме. Заметив это, Его ученики вспоминают слова из Псалом 69. Как написано: "Усердие к дому Твоему снедает Меня" (2:16; Псалом 69:9). В том же псалме Давид продолжает: "Буду славить имя Божие песнью и превозносить Его с благодарением. Это угодит Господу больше, чем вол или бык" (Псалом 69:30-31).
Слова Давида пророческие. Они указывают на время, когда Богу будут поклоняться в песнях, благодарениях, хвале и, что самое главное, через жизнь полезного служения, а не через жертвоприношение невинных животных. Поэтому ревностное действие Иисуса является мощным указанием на то, что время жертвоприношений животных закончилось и начинается новая эра. Потрясенные и смущенные поведением Иисуса, люди спрашивают: "Какое знамение Ты покажешь нам, чтобы доказать Твою власть делать сие" (2:18). В ответ Иисус говорит им: "Разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его" (2:19).
Народ пока не понимает. Они думают, что Иисус имеет в виду физический храм, на строительство которого ушло сорок шесть лет. Они не могут понять, как Иисус мог восстановить этот храм за три дня. Они не понимают, что Иисус "говорит о храме тела Своего" (2:21). В буквальном смысле, это ссылка на Его воскресение "на третий день" после распятия. Поэтому написано, что "когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он сказал им это; и поверили Писаниям и слову, которое сказал Иисус" (2:22).
Более глубоко, когда Иисус говорит, что Он "воздвигнет храм в три дня", Он говорит не только о Своем воскресении через три дня. Он также говорит о создании "нового храма" или "новой церкви" в каждом из нас - храма, на создание которого уйдет "три дня". Фраза "три дня", как мы уже упоминали, относится к трем основным этапам нашего духовного развития. Это процесс покаяния, реформации и возрождения. Это процесс, который происходит внутри каждого из нас, когда мы обращаемся к Господу, узнаем истину из Его Слова и начинаем новую жизнь. Этот удивительный процесс начинается, когда мы решаем сотрудничать с Господом в изгнании пороков нашей низшей природы, чтобы Он мог войти в храм нашего разума и поселиться в святилище нашего сердца. 8
Практическое применение
Одним из основных видов храмового поклонения было жертвоприношение животных. Точнее, в жертву приносилось несколько видов животных, таких как ягнята, голуби, бараны, козлы, быки и волы. Каждое жертвенное животное представляло определенное зло или фальшь, от которых нужно было отказаться, чтобы человек, приносящий жертву, мог очиститься от этого греха. Конечно, мы понимаем, что жертвоприношение животного никогда не сможет снять с человека грех. Истинное жертвоприношение не имеет ничего общего с убийством невинных животных. На самом деле, слово "жертва" происходит от двух латинских слов, которые означают "делать святым" [sacre = святой + facere = делать]. Поэтому мы приносим жертву всякий раз, когда отказываемся от эгоистичных желаний, ложных убеждений и забот эго. Вы можете начать сегодня, очистив храм от всего, что мешает Господу полностью присутствовать в вашей жизни. Подобно тому, как Иисус использовал кнут, чтобы прогнать волов, вам нужно будет использовать сильные истины, чтобы прогнать упрямые установки и настойчивые желания вашей низшей/животной природы. Это будет истинная и святая жертва, которую мы призваны принести в храме нашего внутреннего духа.
Спасительная вера
23. И когда Он был в Иерусалиме на Пасхе, в праздник, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил.
24. Но Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех [людей],
25. И не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, ибо знал, что в человеке.
Следующий эпизод начинается словами: "Когда же Он был в Иерусалиме на Пасхе, во время праздника, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он делал" (2:23). Это описывает начальную, но неглубокую стадию веры. Как написано, "многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил." Вера, основанная на чудесах, может быть полезна в начале нашего духовного развития, но это не подлинная вера или то, что называется "спасающей верой". На начальных стадиях веры мы подобны невинным детям, которые верят, потому что слышат, как Бог сотворил мир, разделил Красное море, спас Иону из чрева кита и Даниила из пасти львов.
На этой начальной стадии мы принимаем Слово как буквальную истину, не подвергая его сомнению. Даже такие слова, как "многие уверовали во имя Его", принимаются за чистую монету, что означает, что одна лишь вера в имя Господа может привести к спасению. В связи с этим, когда ребенка учат "призывать имя Иисуса", это можно понимать как то, что имя "Иисус" нужно использовать часто, что имя "Иисус" имеет силу отпугивать злых духов, и что произнесение имени "Иисус" имеет силу отпирать двери небес. Существует множество учений из буквального смысла Слова, которые подтверждают это толкование. Как говорит Павел в своем послании к Римлянам, "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (К Римлянам 10:13).
По мере развития веры мы переходим от простой детской веры в имя "Иисус" к более зрелой вере в то, что значит призывать имя Господа. Мы начинаем понимать, что "верить в Его имя" означает верить в качества, которые обозначаются именем. Это включает в себя каждое божественное качество, которое доступно нам. Например, когда мы молимся о качестве, называемом "терпение", мы призываем имя Господа. Когда мы молимся о качестве, называемом "прощение", мы призываем имя Господа. Когда мы молимся о качестве, называемом "спокойствие", мы призываем имя Господа. Эти качества всегда присутствуют, доступны для прошения, и их никогда не следует принимать напрасно. И когда мы стремимся жить в соответствии с этими качествами, практикуя терпение, прощение и мир, эти качества могут стать частью нашего характера. Вот что значит "веровать во имя Его". 9
Точно так же, по мере углубления нашей веры, мы начинаем видеть, что каждое библейское событие, даже каждое слово, имеет более глубокий смысл, связанный с нашим духовным развитием. Как слово "имя" имеет более глубокий смысл, так и истории. Мы начинаем понимать, что дни творения - это не просто физическое создание вселенной, а скорее последовательные состояния нашего внутреннего роста; мы начинаем видеть, что чудесное расступание Красного моря - это не только то, как Господь вывел детей Израиля из Египта, а скорее то, как Господь ведет нас через, казалось бы, невозможные ситуации. Мы начинаем понимать, что спасение Ионы от кита или избавление Даниила от львов - это не просто истории о том, как Господь спасает верных людей от физической опасности, но, более глубоко, о том, как Господь через Свое Слово постоянно спасает нас от того, чтобы нас поглотила ложь или разъела обида. 10
По мере того, как наше понимание углубляется благодаря применению истины к нашей жизни, растет и наша вера. Мы начинаем видеть, что эти истории не просто рассказывают о людях, живших давным-давно. Это также истории о чудесах, которые Господь может творить в нас, когда мы живем в соответствии с Его учением. 11
Выполнение своей роли
Как мы уже отмечали, истинная вера возникает тогда, когда мы сначала делаем свою часть работы. Она начинается с обращения к Господу, покаяния в наших грехах, позволения Господу исправить наше понимание через истины Его Слова, а затем совершения добрых дел, которым учит Слово. На языке Священного Писания и в божественно упорядоченной последовательности эпизодов в этой главе это означает, что мы должны сначала "наполнить горшки до краев", затем "очистить внутренний храм" и, наконец, жить жизнью милосердия по отношению к другим. Когда это происходит, вера, основанная на внешних чудесах, становится верой, основанной на личном преображении. Мы верим не из-за внешних чудес, которые мы видели или о которых слышали. Скорее, мы верим потому, что готовы быть ведомыми Господом, стремимся воплотить Его истину в своей жизни и, как результат, видим чудесные изменения в самих себе. Это называется "спасающей верой". И мы можем испытать ее только тогда, когда выполним свою часть работы. 12
Свидетельство человека против свидетельства Бога
В следующем стихе написано, что Иисус "не предавал Себя им, потому что знал всех людей и не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, потому что знал, что в человеке" (2:24-25). Свидетельство человека" непоследовательно и переменчиво. Пока все идет хорошо, и наши физические потребности удовлетворяются, мы не жалуемся. Мы доверяем Богу и верим, что чтим Его имя.
Но когда все идет не по нашим планам, когда наши честолюбивые желания не исполняются, а молитвы о материальном процветании остаются без ответа, наша вера колеблется. Те же самые люди, которые сначала поверили в Иисуса из-за чудесных знамений, в конце концов отвернулись от Него, когда Он не смог обеспечить материальное процветание, которого они искали. Они хотели земного царя, а не небесного. Они верили в Его чудеса, но не верили в Него. Они верили в Его "имя", но не в то, чтобы жить в соответствии с качествами, обозначаемыми Его именем.
Поэтому написано, что Иисус "не вверял Себя им, потому что знал всех людей" (2:24). Так же, как Иисус знал сердце Нафанаила, Он знает сердца всех людей. Он знает, насколько ненадежными и непоследовательными могут быть люди, как они могут почитать Его в один момент и презирать в другой. Именно по этой причине Иисус "не вверил Себя им". Подобная ситуация происходит и с каждым из нас. Если мы действительно желаем иметь отношения с Богом, мы должны быть надежными. Что бы ни происходило, в соответствии с нашими желаниями или вопреки им - к лучшему или к худшему - мы должны оставаться постоянными в нашей вере, уповая на то, что Господь ведет нас к хорошему концу. 13
Всякий раз, когда мы делаем это, живя в уверенности, что Бог никогда не оставит нас и не покинет, мы сможем дать истинное свидетельство. Вместо "свидетельства человека" о том, как Господь удовлетворил наши мирские амбиции, это будет "свидетельство Бога". Это более скромное свидетельство о том, как Бог избавил нас от зла нашей низшей природы, вдохновил нас Своей истиной и дал нам силу творить добро во имя Его.
Подлинное свидетельство, таким образом, рассказывает о чудесных путях, которыми Бог действует внутри нас, когда мы стараемся жить в соответствии с Его учением. Результат такой внутренней работы действительно "от Бога", а не "от человека". Речь идет о постепенных, но чудесных изменениях, которые происходят в нас, когда мы упорно соблюдаем заповеди. 14
Практическое применение
Продолжая соблюдать заповеди, доверяя Богу, который дает вам силу делать это, обратите внимание на то, как качества Бога начинают проявляться в вас, как будто они ваши собственные. Например, обратите внимание, как вы становитесь более терпеливым, даже в трудных обстоятельствах. Обратите внимание, как вы можете сохранять спокойствие, даже когда находитесь в эпицентре эмоциональной бури. Заметьте, как ваша уверенность в Господе остается твердой, даже когда ваши планы расстраиваются, а желаемые результаты не достигаются. Обратите внимание, как быстро вы можете оправиться от эмоционального расстройства, извиниться за свою вину и, не защищаясь, принять решение в следующий раз быть лучше. Обратите внимание на эти тихие чудеса, которые указывают на значительные изменения, происходящие внутри вас. Добавьте к этому списку свои собственные примеры того, как Господь дает вам силу разрушить старые шаблоны и начать новую практику. 15
Notas de rodapé:
1. Небесные тайны 3957: “Добро должно быть соединено с истиной, чтобы в человеке существовал небесный брак". См. также, Увеселения премудрости о любви супружеской 100: “Добро, которое присоединяется к истине в человеке, исходит непосредственно от Господа".
2. Небесные тайны 8194: “Господь возрождает людей в отношении их понимания. Это та часть разума, где формируется новая воля. Эта новая воля полностью отделена от той воли, которую люди имеют по наследству". См. также Истинная Христианская Религия 329: “Поскольку люди рождаются во всех видах зла... необходимо, чтобы зло было устранено, прежде чем они смогут желать благ, которые являются небесными..... Но как устраняются пороки и как человек становится добрым, будет показано в главах о покаянии, исправлении и возрождении". См. также Истинная Христианская Религия 647: “Вера Новой Церкви учит, что человек сотрудничает в покаянии, реформации и возрождении".
3. Апокалипсис открытый 434: “В Слове "женщина" означает привязанность к истине... ибо именно она порождает понимание истины".
4. Arcana Coelestia 2649:2 “Следует признать, что до самого конца Своей жизни, когда Он был прославлен, Господь постепенно и постоянно отделял и отбрасывал то, что было в Нем чисто человеческим. То есть, Он отбросил то, что получил от матери, пока, в конце концов, Он уже не был ее сыном, но Сыном Божьим не только по зачатию, но и по рождению, и поэтому Он был един с Отцом и Сам был Иеговой. Истина о том, что Он отделился от всего человеческого, полученного Им от Своей матери, и отбросил его настолько, что перестал быть ее сыном, ясно видна из Его слов в Евангелии от Иоанна. Когда не было вина, мать Иисуса сказала Ему: нет у них вина. Иисус сказал ей: "Женщина, что тебе до Меня?".
5. Небесные тайны 95: “Когда человек становится небесным, внешнее начинает подчиняться и служить внутреннему, и человек также становится полностью человеком, став таковым через жизнь веры и жизнь любви. Жизнь веры готовит человека, но именно жизнь любви делает его полностью человеком". См. также Небе и Аде 533: “И когда человек делает начало, Господь ускоряет все, что есть хорошего в этом человеке".
6. Апокалипис Разъясненный 367:29: “Там было "шесть каменных горшков с водой".... Число "шесть" означает все и относится к истине. Камень" означает истину, а "очищение евреев" означает очищение от грехов".
7. Arcana Coelestia 4247:2: “Добро постоянно вливается и принимается истиной, ибо истины - это сосуды добра. Божественное благо не может быть применено ни к каким другим сосудам, кроме подлинных истин, ибо они соответствуют друг другу".
8. Апокалипис Разъясненный 376: “То, что Господь сделал воду вином, означает, что Он сделал истины внешней церкви истинами внутренней церкви, открыв скрытые в них внутренние вещи".
9. Апокалипис Разъясненный 706 “У злых людей чудеса вызывают изумление и производят впечатление на разум, но не приводят к убеждению. Для добрых людей, однако, эти чудеса также называются "знамениями" или свидетельствами, потому что они могут привести к вере." См. также Arcana Coelestia 1102:3: “Когда люди чувствуют или ощущают в себе, что у них добрые мысли о Господе, и что они имеют добрые мысли о своих ближних, и желают оказывать им добрые услуги, не ради какой-либо выгоды или чести для себя, и когда они чувствуют, что у них есть жалость к любому, кто находится в беде, и еще больше к тому, кто заблуждается в отношении учения веры, тогда они могут знать, что в них есть внутренние вещи, через которые действует Господь".
10. Учение о милосердии 180-183: “Знак" во внешнем указывает и свидетельствует о существовании внутреннего". Небесные тайны 6737: “Когда люди, находящиеся в восприятии, чувствуют сострадание, они знают, что Господь побуждает их [admoneantur] оказать помощь".
11. Небесные тайны 7038: “Истинное поклонение Господу заключается в совершении полезных служений". См. также Arcana Coelestia 10143:3-5: “Очищение от зла и фальши заключается в воздержании от них, отворачивании от них и отвращении к ним. Насаждение добра и истины состоит в том, чтобы думать и желать того, что хорошо и истинно, говорить и делать это. А соединение их воедино состоит в том, чтобы вести жизнь, состоящую из них. Ибо когда добро и истина, живущие в человеке, соединены вместе, его воля становится новой, его понимание - новым, а значит, и жизнь его - новой. Когда человек таков, Божественное поклонение присутствует в каждом его поступке; ибо в любой момент человек теперь имеет в виду Божественное, уважает и любит его, и таким образом поклоняется ему. Короче говоря, действия в соответствии с заповедями Господа составляют истинное поклонение, действительно составляют истинную любовь и истинную веру".
12. Arcana Coelestia 9990:2: “Прежде чем люди смогут возродиться, они должны быть очищены от зла и лжи, ибо зло и ложь стоят на пути. Поэтому очищение внешнего человека представлялось всесожжениями и жертвоприношениями волов, молодых быков и козлов, а очищение внутреннего человека - всесожжениями и жертвоприношениями баранов, козлов и козлищ. Однако следует отметить, что всесожжения и жертвоприношения не очищали и не искупляли человека, а лишь представляли очищение или искупление". См. также Апокалипсис объяснен 654:17: “Выражение "Ты изгнал народы"... означает изгнание зла естественного человека, которое изгоняется посредством истин".
13. Arcana Coelestia 2009:3; 12: “Призывать имя Иеговы" и "упоминать, что имя Его превознесено" вовсе не означает возлагать поклонение на имя или верить, что к Иегове обращаются, используя Его имя, но зная Его качества, то есть все вещи в целом и в частности, которые от Него. Те, кто поклоняется имени, как еврейский народ поклонялся имени Иеговы, и как христиане поклоняются имени Господа, не являются от этого более достойными, потому что имя ничего не дает; но что дает, так это то, что они имеют такой характер, как заповедал Господь; ибо это и есть "вера в Его имя".
14. Небесные тайны 2122: “Тех, кто желает быть самым большим и обладать всем, соответственно, разъедает самолюбие и любовь к миру, которые полностью противоречат небесному порядку".
15. Божественное провидение 133: “Влияние чудес на добрых и злых людей различно. Добрые не желают чудес, но они верят в чудеса, записанные в Слове. И когда они слышат что-либо о чуде, они думают об этом только как об аргументе, не имеющем большого веса, который подтверждает их веру. Это потому, что они думают от Слова, то есть от Господа, а не от чуда".
Апокалипсис объяснен 815:4: “Внешних людей побуждают к богослужению только внешние вещи, например, чудеса, которые насильно поражают разум. Более того, чудесная вера была первой верой у тех, среди кого должна была быть основана новая церковь. Эта первая вера может впоследствии стать спасительной верой, когда люди становятся духовными, живя в соответствии со своей верой. Вера не спасает людей, пока они не живут жизнью веры, которая является жизнью милосердия. См. также Апокалипсис объяснен 808:2: “Те, кто избегает грехов, потому что они являются грехами против Слова и, следовательно, против Бога, имеют спасающую веру. Благодаря этому их внутреннее очищается, а когда оно очищается, их ведет Господь, а не они сами. Если людей ведет Господь, то они любят истины, принимают их, желают их и исполняют их. Эта вера - спасительная вера".
Небесные тайны 8440:3: “Те, кто уповает на Господа, постоянно получают от Него добро; ибо все, что с ними происходит, будь то благополучное или не благополучное, все равно является добром, потому что способствует их вечному счастью". См. также Небесные тайны 8455: “В мире есть уверенность в Господе, в том, что Он все направляет, все обеспечивает и ведет к хорошему концу. Когда люди пребывают в этой вере, они находятся в мире, потому что тогда они ничего не боятся, и никакая тревога о грядущем не выбивает их из колеи. Люди приходят в это состояние в той мере, в какой они приходят в любовь к Господу".
Arcana Coelestia 5202:4: “Человек, который находится в добре, перерождается каждый миг, от самого раннего младенчества до последнего периода жизни в мире, а затем и в вечности, не только внутри, но и снаружи, и это происходит с помощью потрясающих процессов".
Увеселения премудрости о любви супружеской 185: “Изменения, происходящие во внутренних качествах человека, более совершенны и непрерывны, чем изменения, происходящие во внешних качествах. Причина в том, что внутренние качества человека, под которыми мы понимаем те, которые принадлежат его уму или духу, находятся на более высоком уровне, чем внешние; а в вещах, которые находятся на более высоком уровне, в тот же момент происходят тысячи изменений, в то время как во внешних элементах происходит только одно. Изменения, происходящие во внутренних качествах, - это изменения в состоянии воли в отношении ее привязанностей и изменения в состоянии интеллекта в отношении его мыслей".
Тайны Небесные # 8194
8194. "И пошел позади их" означает защиту, чтобы ложь, происходящая от зла, не воздействовала на волю. Это ясно из значения "движения позади" сынов Израилевых, как защиты, чтобы Египтяне не нападали; во внутреннем смысле, чтобы ложности от зла, которые означаются "Египтянами", не наитствовали (п. 8132, 8135, 8148). Это означает, чтобы не было воздействия на волю, потому что в Большом Человеке, или в духовном мире, предметы воли располагаются с тыльной стороны, или позади, а предметы разумения с лицевой стороны, или впереди. Что касается наития на волю и на разумение человека, нужно знать, что Господь проявляет величайшую заботу, чтобы предотвратить воздействие адских духов на волю человека; ибо, если бы они проникли в его волю после того, как он был возрожден, или стал воплощением Церкви, они одержали бы над ним верх, поскольку его воля есть ничто иное, как зло. Это объясняет, почему человек духовной Церкви возрождается Господом в отношении разумной части, и в этой части формируется новая воля, которая полностью отделена от наследственной воли человека (п. 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113). Из всего этого можно теперь видеть, почему слова "и пошел позади них" означают защиту, чтобы ложь от зла не воздействовала на волю.
