每本福音书中都有关于耶稣在主日的早晨之后向门徒显现的内容，当他们发现墓穴是空的时候，他们就会发现耶稣在主日早晨向门徒显现。例如，见 马太福音28:16-20; 马可福音16:14-19; 路加福音24:13-33; 约翰福音20:19-31Ⅳ级，以及 约翰福音21.

在《路加福音》中有这样一个故事：两个门徒从耶路撒冷走到以马忤斯村，大约有七英里的路程。他们出城后不久，又有一个旅行者来找他们，他注意到他们不安的表情和严肃的谈话，就问他们有什么事困扰着他们。他们一起走着走着，就问这个陌生人说："你们没听说过耶路撒冷的麻烦吗？"难道你们没有听说过耶路撒冷的麻烦吗？说来也奇怪，第三天，当一些妇女去膏他的尸体时，他们看见天使告诉他们，他不在那里，而是从死里复活了。"

旅行者一听这话，就责备他们不信，说："难道你们不明白基督要受这些事的苦，要进入他的荣耀里，难道你们不明白吗？"然后，这个陌生人告诉那两个门徒许多关于耶稣的事，从旧约圣经中的摩西书和先知的书中，有许多关于耶稣的事。那两个门徒敬畏地听着，却不认识这个陌生人。最后，他们到了以马忤斯。陌生人似乎想继续讲下去，但他们也求他停下来，因为天色已晚，他们想听更多的故事。于是他们都坐下来分享晚上的饭菜，当陌生人拿起面包，掰开面包给他们吃时，他们的眼睛睁开了，认出了他，他就消失了。

可以想象，当他们都意识到这就是耶稣的时候，他们两个人都惊呆了。他们知道他是被钉在十字架上，但他已经走了几个小时，和他们说话。那两个女人是对的！天使是对的。天使们是对的! 他还活着！

新教会认为，主的话语、圣经中的所有故事都有内在的意义，而这种内在的意义，在亚伯拉罕、以撒、雅各、约书亚、撒母耳、大卫和其他的字面故事中，以及从以赛亚到玛拉基的所有先知的说法，还有四福音书......这种意义才是圣道的圣洁。

那么，在这个故事中，我们可以看到什么呢？ 那么，"摩西与先知 "中的那个内在意义，就是耶稣在世上的生活，从他在伯利恒出生到他所有的成长岁月，直到他的 "死"，再到他的复活。因为耶稣知道这一点，而且肯定是读过经文，内里明白，所以祂早就知道祂在世上的生命要如何结束，而且必须按 "经文 "所写的那样结束，以拯救人类。 所以，当他们向以马忤斯走去的时候，祂就把这个故事告诉了两个门徒。

更多关于行走的内容.....在圣言中，凡是提到行走，其实是指我们一天到晚的生活方式。 在圣经的许多故事中，都说有人与神同行。 说的是，我们应该在神的道路上行走，我们应该走直路、窄路。

在这个故事中，我们还被告知，这是一个由六十个驿站（原文是希腊文）组成的旅程。 六十（或其他倍数的 "六"）代表着我们一生的工作，就是拒绝来自于我们与生俱来的自私自利的诱惑。 启示录648.所以，这一次的以马忤斯之行，意味着我们的人生旅程--作为一个努力遵行主的教导，成为天使的人。

目的地是以马忤斯。在圣言中，任何城市都代表着一种教义，是一套有组织的真理，我们把这些真理放在一起，使我们能够按照这些真理来生活，也就是我们的生活准则。 请看 天国的秘密402.它们不一定是善的，如耶路撒冷或伯利恒，也可能是恶的教义，如所多玛或巴比伦。 我的字典告诉我，以马忤斯这个名字的意思是 "温泉"。圣经中的另一个普遍意义是，水的意思是指有益的真理，但也可以指被地狱中的人扭曲成虚假的真理，在相反的意义上，也可以指真理。比如说，请看。 天国的秘密790.想一想亚伯拉罕挖的水井，想一想耶稣在雅各的水井边向撒玛利亚的妇人所应许的水，想一想启示录中新耶路撒冷的宝座下流出来的纯洁的水河。从它的反面意义上说，水是有破坏性的，想想那场洪水，除了挪亚和他的家人之外，其他的人都被洪水摧毁了，或者是红海不得不分开，让以色列的子民可以渡过。 以马忤斯所代表的泉水，是圣洁的真理从圣言中涌出，供我们使用。 而这些都是温泉，热就代表着爱。所以，这就是我们的目的地，真理和爱一起流淌出来，从主那里源源不断地流淌出来，供我们使用。

这个关于门徒们在去以马忤斯路上与主相遇的平凡小轶事，不仅仅是一个关于耶稣用灵体复活的故事。这也是一个关于我们应该如何生活的故事。 我们可以向着天堂进发，听从主的话，与主同行，在路上与主同行，到了最后，主要与我们一起擘饼吃晚饭。

402. “被建造的城” 表出自这异端的全部教义和邪说, 这一点从圣言中出现城名的所有经文明显可知. 因为这些城名无一表示一座城市, 一直都是指某个教义或邪说. 天使根本不知道什么城, 也不知道任何城的名字, 由于天使的观念是属灵和属天的, 如上所示, 所以他们没有, 也不可能有一座城的概念. 他们感知到的, 只是这城及其名字所表示的含义. 例如, 对于 “圣城”, 也就是所谓的 “圣耶路撒冷”, 他们只会理解为主总体上的国度, 或具体到每个个体里面的国度. “锡安城” 和 “锡安山” 也是这样理解的, 后者表信的属天等级, 前者表信的属灵等级.

属天和属灵本身也被描述为 “城”, “宫殿”, “房屋”, “城墙”, “城墙的根基”, “壁垒”, “城门”, “门闩”, 城中央的 “神殿” 等等; 如以西结书 (第48章); 启示录 21:15直到末尾; 在启示录 21:2, 10中, 还被称为 “圣耶路撒冷”; 在耶利米书 31:38被称为 “耶和华的城”; 在诗篇 46:4中, 被称为 “神的城, 至高者居住的圣所”; 在以西结书 (48:35) 被称为 “这城是耶和华的所在”, 对此, 以赛亚书上记着:

外族人的众子要建筑你的城墙. 所有藐视你的, 都要在你脚下跪拜. 他们要你祢为 “耶和华的城”, 为 “以色列圣者的锡安”. (60:10, 14)

撒迦利亚书:

耶路撒冷必称为 “真理之城”, 锡安山必称为 “圣山”. (8:3)

“真理之城”, 即耶路撒冷, 表信的属灵事物; “圣山”, 即锡安山, 表信的属天事物. 由于信的属天与属灵事物以城来代表, 所以一切教义都用犹大和以色列的诸诚来表示; 每一座城, 当称其名时, 皆表某个具体教义; 除非通过内义, 否则无人能知此奥秘. 由于城表教义, 所以也可表异端邪说, 在这种情况下, 每个具体城市, 当提及其名时, 都表示某个具体的异端观点. 但在此, 我们只从圣言的以下经文来说明 “城” 大体上表示教义或异端. 因此在以赛亚书, 我们读到:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓; 有一城必称为 “继承者”. (以赛亚书 19:18)

这里论述的主题是主降临时, 属灵和属天事物的记忆层面的知识. 所以, 当论到 “异象谷”, 也就是幻想时, 又说:

你这充满喧哗, 繁嚣, 欢乐的城啊. (以赛亚书 22:2)

在耶利米书, 论到那些 “在南方”, 也就是处于真理之光, 但却灭绝它的人:

南方的城尽都关闭, 无人开放. (耶利米书 13:19)

耶利米哀歌:

耶和华定意要拆毁锡安女儿的城墙; 祂使堡垒和城墙都悲哀, 一同衰败. 锡安的众城门已经陷入地里; 耶和华把锡安的门闩都毁坏折断了. (耶利米哀歌 2:8-9)

谁都看得出, “城墙”, “壁垒”, “城门”, “门闩” 无非表教义.

同样在以赛亚书:

在犹大地人必唱这歌说: 我们有坚固的城. 耶和华要将救恩定为城墙, 为外郭. 敞开城门, 使守信的义民得以进入. (以赛亚书 26:1-2)

又:

我要尊崇祢, 我要称赞祢的名, 因为祢使城变为乱堆, 使坚固城变为荒场; 使外邦人的宫殿不再为城, 永远不再建造. 所以, 刚强的民必荣耀祢, 强暴之国的城必敬畏祢. (以赛亚书 25:1-3)

这些经文并非指现实中的城. 在巴兰的预言:

以东必成为继承的产业, 出于雅各的, 必有一位掌大权, 他要除灭城中残留的. (民数记 24:18-19)

显而易见, 这里的 “城” 不是指一座城. 以赛亚书:

空城破毁, 各家关门, 使人不得进入. 有人在街上因无酒呼喊. (以赛亚书 24:10-11)

“空城” 表教义的空洞; “街” 和别处一样, 都表属这城的事物, 无论虚假还是真理. 约翰书:

当第七位天使把碗倒在空中, 那大城裂为三段, 列国的城也都倒塌了. (启示录 16:17, 19)

很明显, “大城” 表异端邪说, “列国的城” 也是. 还进一步解释了这大城就是约翰看见的那个女人 (启示录 17:18). “女人”, 前面已经说了, 表具有该性质的教会.