8906. 不可偷盗表不可将人的属灵良善或财产从他那里夺走, 不可将属于主的事物归于自己. 这从 “偷盗” 的含义清楚可知, “偷盗” 是指从某人那里夺走属灵良善或财产. “偷盗” 之所以具有这些含义, 是因为财物和财富在灵义上是指关于良善和真理的认知或知识, 总体上构成信和仁, 也就是一个人所拥有的属灵生命的一切. 因此, 从某人那里夺走这些东西就是 “偷盗” 在灵义上所表示的. 由于一切属灵良善, 也就是信和仁的一切, 完全来自主, 绝非来自人, 故 “偷盗” 还表示将属于主的东西归于自己. 在约翰福音中, 凡如此行的人还被称为 “贼和强盗”:

我实实在在地告诉你们: 人进羊圈, 不从门进去, 倒从别处爬进去, 那人就是贼, 就是强盗. 从门进去的, 才是羊的牧人. 我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 并且可进出, 找到草场. 盗贼来, 无非要偷窃, 杀害, 毁坏; 我来了, 是要叫人得生命, 并且得的更丰盛. (约翰福音 10:1, 2, 9, 10)

“从门进羊圈” 是指从主进入, 因为主是 “门”, 如祂自己所说的; “羊” 是指那些拥有仁, 由此拥有信的人. 当这些人承认, 信和仁的一切皆来自祂, 或说祂是构成信和仁的一切的源头时, 他们就是从主进入的; 因为这时, 这些从祂流入. 但将它们归于其他人, 尤其归于自己, 就是把它们夺走, 因而是 “杀害, 毁坏” 它们. 将属于主的东西完全归于自己的人还认为功德在于行为中, 认为自己是公义的 (参看1110, 1877, 2027, 2273, 2340, 2373, 2400, 3816, 4007末尾, 4174, 4943, 6388-6390, 6392, 6393, 6478节). 这就是灵义上的 “偷盗”, 当世人在圣言中读到 “偷盗” 时, 天上的天使就会想到这层含义; 因为天使完全在一个属灵层面上理解圣言.

在何西阿书, “贼” 具有同样的含义:

我医治以色列的时候, 以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来. 他们行事虚谎, 贼人到来, 强盗成群包围房子. 他们所行的现在缠绕他们, 都在我面前; 他们以自己的恶行使君王欢喜, 用自己的虚谎叫首领喜乐. (何西阿书 7:1-3)

约珥书:

耶和华的日子将到. 它前面有火吞噬, 它后面有火焰燃烧; 地在它面前如伊甸园, 它后面却有荒凉的旷野. 它的形状如马的形状; 它们奔跑如马兵, 在山顶上跳跃, 如战车的响声. 它们在城里来回奔跑, 蹿上墙, 爬进房屋, 从窗户进来, 如同盗贼. 大地将在祂面前震动, 诸天将要颤抖, 日月昏暗, 星星也不再发光. (约珥书 2:1-10)

此处论述的主题是教会的荒凉, 这时虚假闯入并摧毁真理; 这些虚假就是 “爬进房屋, 从窗户进来的盗贼”. 难道会没有人想知道为什么经上说 “耶和华的日子将如马的形状”, 那时 “它们奔跑如马兵, 在城里来回奔跑, 蹿上墙, 爬进房屋, 从窗户进来”, “大地将要震动, 诸天颤抖, 日月昏暗, 星星也不再发光”? 对内义一无所知, 从心里对圣言的神圣性产生怀疑的人会说, 这些纯粹是没有任何神的东西隐藏在里面的简单话; 他或许还会声称这些话毫无意义, 没有价值. 但相信圣言是最神圣的, 因为它是神性, 而且还知道有一个论述教会, 天堂和主自己的内义之人, 则会声称其中的每一个词都有自己的分量. 因此, 下面对这段经文中的词句表示什么给出一个简要的解释.

“耶和华的日子” 是指教会的末后状态或末期, 这时不再有任何真理, 相反, 虚假取代了真理; “它前面吞噬的火” 是指对邪恶的欲望; “它后面燃烧的火焰” 是指由此而来的对虚假的欲望; “马的形状” 是指出于推理如同出于真理那样进行推理的理性能力; “奔跑的马兵” 是指推理者; “战车” 是指支持虚假的教义事物; “城” 是指教义本身; “它们所蹿上的墙” 是指一种虚假的本质; “它们所爬进的房屋” 是指一个人的意愿; “他们进来所经由的窗户” 是指理性概念; “盗贼” 是指夺走真理的虚假; “在祂面前震动的大地” 是指教会, “将要颤抖的诸天” 也是; “日” 是指对主之爱; “月” 是指对主之信, 当它们不再显现时, 经上说它们 “昏暗”; “星星” 是指关于良善和真理的认知或知识, 这些认知或知识不再从信和爱, 因而从天堂拥有光, 这一点由 “它们不再发光” 来表示. 由此可见这些话总体上是什么意思, 以及那日或教会的末后状态在哪层意义上被称为将要 “爬进房屋, 从窗户进来的盗贼”, 即: 那时, 正是虚假将要占据整个人, 占据他的意愿和理解力, 从而夺走一切真理和良善. 俄巴底亚书中的 “盗贼” 具有类似含义:

主耶和华对以东说, 盗贼若来到你那里, 或倾覆的人趁夜间而来 (你何竟被剪除), 岂不偷窃, 直到够了呢? (俄巴底亚书 1, 5)

撒迦利亚书 (5:1-4), 诗篇 (50:18-20), 马太福音 (6:19, 20) 中的 “盗贼” 或 “偷窃的人” 具有类似含义.

由于主吩咐给以色列人的一切律例都建立在存在于天堂的秩序律法之上, 也就是说, 它们从灵界获得自己的存在和本质, 所以关于盗贼所制定的律法也是如此, 如这一律例: 人若偷牛并卖了, 就要赔五只, 四羊赔一羊 (出埃及记 22:1); 还有这些律法:

盗贼若闯进来被击打, 那人是没有流人血之罪的. 若太阳已经出来, 就有流人血之罪了. 贼必要赔还或被卖. 若发现他所偷的在他手下, 他就要加倍赔还. (出埃及记 22:2-4)

出埃及记:

窃取人, 或是把他卖了, 若被发现还在他手下, 必要把他处死. (出埃及记 21:16)

申命记:

若遇见人从以色列人中窃取他弟兄中的一个灵魂, 卖了他从他身上谋利, 那贼就必处死. 这样, 便将那恶从你们中间除掉. (申命记 24:7)

“以色列人中的人” 在内义上是指那些处于信之真理和良善的人, 因而在抽象意义上是指信之真理和良善 (5414, 5879, 5951节); 因此, “窃取以色列人中的人” 是指把这些夺走, “卖他” 是指疏远或扔掉它们, 以及使它们陷入奴役的状态. 事实上, 信之真理和良善因来自主, 故处于自由的状态, 唯独事奉主; 但当它们被扔掉或疏远时, 就陷入奴役的状态, 因为它们事奉爱自己或爱世界的某种邪恶, 因而事奉某种肉体情欲. 上述 (申命记 24:7中的) 律法便源于这一点, 并与其相对应; 由于教会的真理和良善从自由变成了奴役, 因而从活的变成了死的, 所以作为后果的惩罚就是 “死”.

2027. “随从你的你的种” 表祂要将其赐给那些将信祂的人. 这从 “种” 的含义清楚可知, “种” 是指信 (参看1025, 1447, 1610节), 事实上是指仁之信 (参看379, 389, 654, 724, 809, 916, 1017, 1162, 1176, 1258节). 凡将功德置于其生活行为的人都没有仁之信, 因而不是此处 “种” 所指的那些人. 因为他们在这样做时不想因主的公义得救, 而想因自己的公义得救. 他们里面没有仁之信, 即没有仁爱. 这从以下事实明显可知: 他们在人前显摆自己, 因而关注自己, 而非关注他人, 除非他人服侍自己. 他们要么蔑视, 要么憎恨那些不愿服侍自己的人. 于是, 他们因我欲而分道扬镳, 永远不会走到一起, 从而毁灭天堂之物, 也就是相爱, 而相爱是天堂的支柱. 天堂本身就在相爱中, 它的整个联系与和谐就在于相爱, 并在相爱中持续存在. 在来世, 凡摧毁和谐之物都有违天堂本身的秩序, 因而促使整体毁灭. 这就是将功德置于生活行为, 将公义据为己有之人的性质.

来世有很多这样的人. 有时, 他们的脸像火把一样闪耀, 不过, 这是因为幻火, 这幻火是自我称义 (self-justification) 的产物. 事实上, 他们是冰冷的. 有时, 他们被看到四处活动, 通过圣言的字义来证明自我功德 (self-merit). 因为他们憎恨属于内义的真理 (1877节). 他们放射的气场是关注自我的气场, 因而是毁灭一切不视自我为某种神明的观念的气场. 许多这类人同时放射的气场破坏性极大, 以致那里除了敌意和对抗外什么也没有. 因为当每个人都有同样的渴望, 就是渴望被服侍时, 他会发自内心谋杀其他人.

其中一些人就在那些声称自己在主的葡萄园里劳碌的人之列, 而与此同时, 他们不断把心思转向如何提升自己的声望, 荣耀和名誉, 还有利益, 甚至以为他们能在天堂成为最大的, 并被天使伺候. 与自己相比, 他们发自内心蔑视他人, 因而没有天堂所在的任何相爱, 只有我欲; 他们将天堂置于我欲, 因为他们不知道何为天堂. 关于这些人, 可参看前文 (450-452, 1594, 1679节). 他们就属于那些想要成为首先的, 却成了末后的之人 (马太福音 19:30; 20:16; 马可福音 10:31). 他们还是那些声称奉主的名说过预言, 行许多异能的人, 但主对他们说: “我从来不认识你们” (马太福音 7:22, 23).

那些出于简单的心思以为自己配上天堂, 但过着仁爱生活的人则截然不同. 这些人没有被我欲迷惑, 因此与自己相比, 并不蔑视他人. 他们视配上天堂为一种应许, 并且很容易承认这只不过是主的怜悯. 因为仁爱的生活具有这种承认, 仁爱本身热爱一切真理.