2435. “我不倾覆你所说的这城” 表他不会就这样灭亡, 也就是说, 这个人具有内含良善的真理. 这从 “城” 的含义清楚可知, “城” 是指真理 (参看402, 2268, 2428节). 人们从上古时代就开始争论哪一个是教会头生的, 是仁还是信. 原因在于, 人得以重生并成为一个教会所凭借的, 是信之真理. 但是, 凡优先选择信并使其成为头生者之人全都陷入异端和虚假, 并且最终完全灭绝了仁. 如我们所读到的该隐, 他就表示这类信, 最后杀死了他的兄弟亚伯, 而亚伯表示仁; 还有后来的流便, 雅各的长子, 同样表示信, 他污秽了父亲的床 (创世记 35:22; 49:4), 由此颜面尽失, 长子的名分便给了约瑟 (创世记 48:5; 历代志上 5:1).

这就是针对圣言所提及的长子名分而引发的一切争论, 以及一切律法的来源. 存在这种论战的原因过去不为人知, 就象现在不为人知一样, 即一个人所拥有的信的量取决于他里面仁的量; 人在重生时, 仁会呈现给信, 或也可说, 良善会呈现给真理, 将自己注入到它里面, 使自身在每个细节方面都 适应它, 并在这样做的过程中使信成为信; 因此, 仁才是教会真正的头生者, 尽管在人看来并非如此 (参看352, 367节). 由于这些事以后会频繁提及, 故蒙主怜悯, 我们等到相关章节时再详细论述这个主题.

8043. “就是凡打开子宫的” 表凡源于仁的. 这从 “凡打开子宫的” 的含义清楚可知, “凡打开子宫的” 是指凡直接从某个已重生的人那里生出的, 因而是指凡源于仁的, 正如刚才所述 (8042节). 因为当一个人重新被孕育时, 可以说他再次进入子宫; 当一个人重新出生时, 可以说他再次从子宫里出来. 不过, 这一次在子宫孕育并从子宫出生的, 不是作为一个人的人, 而是仁之信. 这信构成人的属灵层, 或说赋予此人一种属灵品格; 因此, 可以说它重塑了这个人自己, 因为现在他的生命源于它, 或由它所生. 由此可见 “凡打开子宫的” 在内义上是什么意思. 唯独处于属灵观念的天使不以其它任何方式来理解这个词. 至于 “子宫或母胎”, 以及 “在子宫或母胎里”, “从子宫或母胎里出来” 表示什么, 可参看前文 ((3293结尾, 3294, 3967, 4904, 4918, 4931, 5052, 5054, 6433节).

由于 “子宫或母胎” 表示这些事物, 所以主被称为 “从母胎造就者”, 也就是使人重生者 (Regenerator), 如以赛亚书:

造作你, 又从母胎造就你, 并要帮助你的耶和华如此说: 我的仆人雅各, 我所拣选的耶书仑哪, 不要害怕! 因为我要将水浇灌口渴的人, 将河浇灌干旱之地; 我要将我的灵浇灌你的种, 将我的福浇灌你的子孙. (以赛亚书 44:2, 3)

主之所以被称为 “从母胎或子宫造作和造就的”, 是因为祂使人重生, 把他从属世的变成属灵的. 由于重生通过真理和良善实现, 所以经上说祂 “要将水浇灌口渴的人, 将祂的灵浇灌他的种”; 因为 “水” 表示信之真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307节), “灵” 表示仁之良善. 约翰福音中的 “水和灵” 所表相同:

耶稣对尼哥底母说, 我实实在在地告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国. 尼哥底母对祂说, 人已经老了, 如何能重生呢? 岂能再进母胎生出来吗? 耶稣回答, 我实实在在地告诉你, 人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. 你是以色列人的先生, 还不明白这事吗? (约翰福音 3:3-6, 10)

在以赛亚书的其它经文中, 主也被称为 “从母胎或子宫造就的”:

从母胎造就你的救赎主耶和华如此说: 我耶和华是创造万物的, 是独自铺张诸天, 铺开大地的. (以赛亚书 44:24);

“诸天和大地” 在一般意义上表示内在和外在的教会 (82, 1411, 1733, 1850, 3355, 4535节), 在具体意义上表示在重生之人那里的教会的内在和外在方面; “铺张” 和 “铺开” 表示用神性大能造作或创造 (7673节). 这就是为何主作为那使人重生的而被称为 “造作者” 和 “创造者”, 重生被称为 “一个新造”.

“母胎或子宫” 以同样的方式用在以赛亚书中:

雅各家, 以色列家一切余剩的要听我言, 你们自出母腹, 就蒙保抱; 自从出母胎, 便蒙怀搋. (以赛亚书 46:3)

诗篇:

主耶和华啊, 我从出母胎被你扶持, 把我从母腹中领出来的就是你; 我必常常赞美你! (诗篇 71:6)

由此可见 “凡打开子宫的”, 因而 “头生的” 在内义上表示什么.