9468. “染过两次的朱红色线” 表相爱. 这从 “朱红色” 和 “染过两次” 的含义清楚可知,

“朱红色” 和 “染过两次” 是指属天真理, 这真理和相爱的良善是一样的. 天使天堂被分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 两个国度都有一个内在和一个外在. 在属天国度, 内在就是对主之爱的良善, 外在则是相爱的良善. 这外在良善就是那 “染过两次的朱红色” 所表示的;

“朱红色” 表示良善本身,

“染过两次” 表示它的真理. 但在属灵国度, 内在是对邻之仁的良善, 外在则是出于信的顺从的良善.

“染过两次的朱红色” 表示相爱的良善及其真理, 是由于它在来世的表象; 因为当这良善和真理的气场在最低层天堂呈为可见时, 它就显为朱红色. 事实上, 从属天天堂降下来并在下面显现的事物从火焰取得自己的颜色, 在下面因它所经过的中间天堂的光之亮白而变成朱红色. 这解释了为何除了其它颜色外, 朱红色用于居所的帘子 (出埃及记 26:1); 柜子前的幔子 (出埃及记 26:31); 帐幕的门帘 (出埃及记 26:36); 院门帘 (出埃及记 27:16); 以弗得 (出埃及记 28:6); 带子 (出埃及记 28:8); 决断的胸牌 (出埃及记 28:15); 以弗得袍子的底边 (出埃及记 28:33).

“染过两次的朱红色” 表示相爱的良善, 就是属天国度或教会的外在良善, 这一点从以下事实明显看出来: 朱红色的毯子要铺在陈设饼的桌子上, 再蒙上獾皮的遮盖物 (民数记 4:8). 桌子上的东西, 尤其陈设饼表示属天国度或教会的至内层事物; 而遮盖物则表示外层事物. 也正因如此, 将要收集起来的材料以这种顺序被列了出来; 也就是说, 首先提到的就是至内层事物, 即蓝色和紫色; 其次提到的是更外在的事物, 即染过两次的朱红色线, 细麻和母山羊毛; 最后提到的是最外在的事物, 即染红的公羊皮, 獾皮; 下文各处也一样.

由于 “染过两次的朱红色” 表示外在属天良善及其真理, 所以这种颜色被用来描绘圣言的外在意义和源于它的教义. 原因在于, 圣言是从主的神性良善发出的神性真理, 这神性真理在至内层天堂显为一道火光, 在中间天堂显为一道闪亮的白光.

圣言和源于圣言的教义在撒母耳记下被如此描绘:

大卫作哀歌, 吊扫罗和约拿单; 他写下来, 要把这首弓歌教导犹大人. 以色列的女子啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的朱红美衣, 使你们衣服加上黄金的妆饰.(撒母耳记下 1:17, 18, 24)

“染过两次的朱红美衣” 表示提供属于相爱之良善的真理, 因而提供来自一个属天源头的真理. 这段预言所论述的主题是与爱和仁的教义分离的信之教义; 也就是说, 真理因分离的信之教义而被扼杀, 但又通过爱和仁的教义得以恢复. 因为杀了扫罗和约拿单的 “非利士人” 表示那些捍卫与爱和仁的教义分离的信之教义的人 (3412, 3413, 8093, 8096, 8099, 8313节);

“把这首弓歌教导犹大人” 表示为那些处于爱和仁之良善的人提供构成教义的真理.

“犹大人” 是指那些处于爱之良善的人 (参看3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 5794, 5833, 6363节);

“弓” 是指真理的教义 (2686, 2709节).

耶利米书:

你这被荒废的啊, 你要做什么呢? 你虽穿上染过两次的朱红衣服, 佩戴黄金装饰, 徒然美化你自己.(耶利米书 4:30)

此处论述的是已荒废的教会;

“穿上染过两次的朱红衣服, 佩戴黄金装饰” 表示指明或教导来自一个属天源头的教义真理和良善的生活方式, 因而指明或教导源于圣言的真理和良善. 类似的话出现在同一先知书:

素来吃美好食物的, 现今在街上孤单凄凉; 素来在朱红褥子养大的, 如今却拥抱粪堆.(耶利米哀歌 4:5)

“在朱红褥子养大” 表示从小就在相爱的良善上接受源于圣言的教导.

由于包含在圣言外在意义中的事物在天堂显为朱红色, 原因如前所述, 所以那些利用圣言的外在意义来证实由爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假, 因而证实违背爱主和相爱的真理和良善的观念之人, 就被说成是穿 “紫色和朱红色衣服”. 事实上, 他们的外在因来自圣言而呈现出这样的表象; 但他们的内在却是亵渎的. 在启示录,

“朱红色” 就表示这类事物:

我就看见一个女人骑在朱红色的兽上, 那兽满了亵渎的名号. 那女人穿着紫色和朱红色的衣服.(启示录 17:3, 4)

这论及巴比伦, 巴比伦表示这样一种宗教: 其中圣言的圣物因被用来支持赞同恶魔般的爱, 也就是自我之爱和尘世之爱的虚假, 因而被用来在天上和地上掌权而遭到亵渎. 又:

这大城阿, 素常穿着细麻, 紫色, 朱红色, 嵌有金子, 宝石, 和珍珠的衣服.(启示录 18:16)

因此,

“细麻, 紫色料, 朱红色料” 也被列在巴比伦的货物当中 (启示录 18:12).

由于圣言的外在方面在天堂显为朱红色, 并且由于有一个流注从天堂出来进入人的记忆, 而在记忆中, 取自圣言的东西就显为这种颜色, 所以朱红色用来提醒或记念某事, 如摩西五经:

以色列人要为自己在衣服边上作繸子, 又在底边的繸子上, 加一根朱红色线, 好叫他们通过它能记起耶和华一切的命令, 并且遵行.(民数记 15:38, 39)

出于同样的原因, 在有意义的记号使用普遍的古代, 人们习惯于系一根红线来记念或提醒某事, 如我们所读到的他玛的儿子谢拉, 收生婆在他手上拴了一根染过两次的线 (创世记 38:28, 30); 又如妓女喇合, 她将一根朱红色线系在窗户上, 好叫两个探子能记得他们的诺言 (约书亚记 2:18, 21).

由于一个人若不通过来自圣言, 与他同住的真理和良善, 就无法从邪恶和虚假中解脱出来, 所以在洁净大麻疯时, 就会用到 “香柏木, 朱红色线和牛膝草” (利未记 14:4-7, 49-52); 因为 “大麻疯” 表示被亵渎, 因而被歪曲的真理 (参看6963节); 从这些东西中 “洁净” 表示通过源于圣言的真理和良善从这些疾病中解脱出来. 朱红色线以同样的方式用于从红母牛中所制成的除污秽和除罪的水 (民数记 19:6);

“除污秽和除罪的水” 也表示通过源于圣言的真理和良善从邪恶和虚假中洁净和解脱出来.

由于在圣言中, 大多数事物都有一个反面意义, 所以 “染过两次” 和 “朱红” 也是如此. 这时, 它们表示虚假和邪恶, 也就是这些真理和良善的对立面, 如在以赛亚书:

你们的罪虽像染过两次的, 必变白如雪; 虽红如朱红, 必如羊毛.(以赛亚书 1:18)

这同样适用于 “红”,

“血”,

“火焰” 和 “火”. 它们在正面意义上表示爱与信之良善, 但在反面意义上表示邪恶, 就是它们的对立面.

3654. 就圣言的内义而言, “犹太” 不是指犹太, 就像 “耶路撒冷” 不是指耶路撒冷一样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来. 在圣言中, “犹太” 不如犹大地提及得那么频繁, 犹大地和迦南地一样, 表示主的国度, 因而也表示教会, 因为教会是主在地上的国. 犹太之所以具有这样的含义, 是因为犹大或犹太民族代表主的属天国度, 以色列或色列人代表祂的属灵国度. 由于它们代表主的国度, 故当那民族或百姓在圣言中被提及时, 就其内义而言, 所表示的并非别的什么.

蒙主的神圣怜悯, 这一真理从后面有关犹大和犹大地的论述, 同时从以下先知书中的少量经文明显看出来. 以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上; 他给园子围上篱笆, 捡去石头, 栽种上等的葡萄树, 在园中盖了一座守望楼, 又凿出压酒池, 指望结好葡萄, 反倒结了野葡萄. 耶路撒冷的居民和犹大人哪, 请你们在我与我的葡萄园中, 断定是非. 我必使它荒废. 万军之耶和华的葡萄园, 就是以色列家; 他所喜爱的树, 就是犹大人. 祂指望公平, 看哪, 却有流血; 指望公义, 看哪, 却有冤声. (以赛亚书 5:1-3, 6-7)

从字义上看, 这段经文论述的是以色列人和犹太人的败坏状态; 但从内义上看, 论述的是以色列和犹大所代表教会的败坏状态. “耶路撒冷的居民” 是指教会的良善, “居民” 表良善, 或也可说, 那些具有良善的人 (2268, 2451, 2712, 3613节); “耶路撒冷” 表教会 (402, 2117节). “以色列家” 也有类似含义, “家” 表良善 (参看710, 1708, 2233, 2231, 3142, 3538节), “以色列” 表教会 (3305节). “犹大人” 也一样, 因为 “人” 表真理 (265, 749, 1007, 3134, 3310, 3459节), “犹大” 表良善. 不同之处在于, “犹大人” 表基于爱主之善的真理, 即所谓的属天真理, 也就是那些具有这种真理的人.

同一先知书:

他必向列族竖立大旗, 聚集召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 以法莲的嫉妒就必消散, 犹大的仇敌必被剪除. 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. 耶和华必使埃及海汊全然毁坏, 用暴热的风在大河之上抡手. 为主余剩的百姓, 就是从亚述剩下的, 必有一条大道. (以赛亚书 11:12-13, 15-16)

从字义上看, 此处论述的主题是将以色列人和犹太人从被掳的带回; 但从内义上看, 所论述的主题涉及总体上的一个新教会, 以及正在重生或变成教会的具体的每个人. “以色列被赶散的人” 表示这种人的真理; “分散的犹大人” 表他们的良善; “以法莲” 表他们心智的认知部分, 它将不再进行任何抵抗; “埃及” 表记忆知识; “亚述” 表由此衍生的推理, 他们已将这推理扭曲了; “赶散的人”, “分散的人”, “余剩的” 和 “剩下的” 表存活的真理和良善. 因为 “以法莲” 表心智的认知部分, 这一点会在别处说明; 而 “埃及” 表记忆知识 (1164-1165, 1186, 1462, 2588, 3325节); “亚述” 表推理 (119, 1186节); “余剩的” 表主储存在内层人里面的良善和真理 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节).

同一先知书:

当听这话, 雅各家哪, 那称为以色列名下的, 那从犹大的水中出来的. 他们自称为圣城的人, 所倚靠的是以色列的神. (以赛亚书 48:1-2)

“犹大的水” 表源于对主之爱的良善的真理. 源于此的真理其实就是仁之良善, 这良善被称为属灵良善, 并构成属灵教会, 该教会的内在由 “以色列” 来表示, 外在由 “雅各家” 来表示. 由此明显可知 “那称为以色列名下的雅各家”, 以及 “那从犹大的水中出来的” 表示什么.

同一先知书:

我必从雅各中将种带出来, 从犹大中将承受我众山的领出来. 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

“从犹大中将承受我众山的领出来” 在至高意义上表示主, 在代表意义上表示那些具有对主之爱, 因而具有对主之爱和对邻之爱的良善之人. “诸山” 表示这些良善形式, 如前所述 (3652节).

摩西五经:

犹大是狮子的幼崽; 我儿啊, 你捕获了猎物就上去; 他蹲伏, 他躺卧, 如狮子, 如老狮子, 谁敢惹他? (创世记 49:9)

此处显而易见, 就至高意义而言, “犹大” 表示主, 就代表意义而言, 表示那些具有对主之爱的良善之人. 诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开蛮民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. (诗篇 114:1-2)

此处 “犹大” 也表属天良善, 也就是对主之爱的良善; 而 “以色列” 表属天真理, 也就是属灵良善.

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是祂的名字, 祂由此必称为: 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

这论述的是主的到来. “犹大” 表那些具有对主之爱的良善之人; “以色列” 表示那些具有这良善的真理之人. 因为 “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列. 这一点从以下事实明显可知, 犹大和以色列其实没有存留下来. 类似的在同一先知书:

我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回, 并建立他们和起初一样. (耶利米书 33:7)

同一先知书:

耶和华说, 当那些日子, 那时候, 以色列人必来, 他们和犹大人同来, 随走随哭, 寻求耶和华他们的神; 他们必寻找往锡安去的路, 又面向那里. (耶利米书 50:4-5)

又:

那时, 他们必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 列族必聚集到那里, 为耶和华名聚集到耶路撒冷; 他们必不再随从自己顽梗的恶心而行. 当那些日子, 犹大家要行到以色列家, 他们从北方之地出来一同来到那地. (耶利米书 3:17-18)

又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 我要与以色列家和犹大家另立新约; 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们当中, 写在他们心上. (耶利米书 31:27, 31, 33)

很明显, 此处所指的不是以色列或以色列的家, 因为他们被分散在外邦人当中, 从来没有从被掳中带回来. 因此, 所指的也不是犹大, 或犹大家. 相反, 以色列和犹大在内义上表示主的属灵和属天国度的成员. 新约就是与这些人立的, 律法也是写在他们心上. “新约” 表藉着良善与主的结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037节). “写在他们心上的律法” 表随之而来的对良善和源于那良善的真理, 以及良知的直觉.

约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭溪谷. 埃及必成荒场, 以东变为凄凉的旷野, 都因向犹大人所行的强暴, 又因在本地流无辜人的血. 但犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:18-20)

从此处每一个细节也明显可知, “犹大” 不是指犹大, “耶路撒冷” 也不是指耶路撒冷, 而是指那些具有爱与仁的神圣之人, 因为爱与仁 “必存到永远, 必存到代代”

玛拉基书:

我要差遣我的使者在我前面预备道路. 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿. 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛永恒之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1, 4)

这论述的是主的到来. 显然, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 并不蒙耶和华悦纳. 由此明显可知, “犹大和耶路撒冷” 表示诸如构成主之教会的那类事物. 这同样适用于圣言中凡提及犹大, 以色列和耶路撒冷的其它地方. 由此可见, 马太福音中的 “犹大” 表示什么, 即表示主的教会, 在这种情况下, 表示荒凉之时的教会.