A Bíblia

 

以西結書 44:8

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8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

Das Obras de Swedenborg

 

属天的奥秘 # 1250

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1250. “东边的山” 表仁爱, 事实上表主的仁爱. 这从圣言中 “山” 的含义清楚可知, “山” 表对主之爱和对邻之仁, 如前所述 (795节). “东边” 表主, 因而表爱与仁的属天事物, 这一点可见于前文 (参看101节), 还可见于下列经文, 以西结书:

于是基路伯展开翅膀. 耶和华的荣耀从城中上升, 停在城东的那座山上. (以西结书 11:22, 23)

此处 “城东的那座山” 无非表主爱与仁的属天之物, 因为经上说 “耶和华的荣耀停在那里”. 同一先知书:

他带我到一座门, 就是朝东的门. 看哪, 以色列神的荣光从东而来. (以西结书 43:1-2)

此处 “东” 具有相同的含义.

又:

他又带我回到圣所朝东的外门, 那门关闭了. 耶和华对我说, 这门必须关闭, 不可敞开, 谁也不可由其中进入, 因为耶和华以色列的神已经由其中进入. (以西结书 44:1-2)

此处 “东” 也表唯独属于对主之爱的属天之物. 又:

王预备甘心献的燔祭和平安祭, 就是向耶和华甘心献的, 当有人为他开朝东的门, 他就预备燔祭和平安祭, 与安息日预备的一样. (以西结书 46:12)

此处 “东” 同样表属于对主之爱的属天之物.

在另一处:

他带我回到殿门, 见殿的门槛下有水往东流出, 原来殿面朝东. (以西结书 47:1, 8)

这论及新耶路撒冷. “东” 表主, 因而表爱的属天之物, 而 “水” 表属灵之物. 在本节经文中, “东边的山” 所表相同. 而且, 那些住在叙利亚的人被称为 “东方人”. 对此, 蒙主怜悯, 容后再述.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 8812

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8812. “早晨” 表他们处于良善之时的一种状态. 这从 “早晨” 的含义清楚可知, “早晨” 是指一种爱之良善的状态 (8426节). 从这些细节, 即耶和华, 就是主在第三天, 也就是那一天的早晨降临西乃山, 非常明显地看出: 这个事件是天上的某种神性事物的代表; 只是若不通过诸如出现在自然界中的那类事物与灵界事物的对应关系, 因而通过这些事物的灵义, 没有人能知道这种神性事物. 就 “早晨” 和 “第三天” 的含义而言, 此处就是这种情形. “第三天” 之所以表示前一种状态的结束, 是因为 “三” 表示从开始到结束的完整之物 (8790节); “早晨” 之所以表示一种爱之良善的状态, 是因为在来世, 将光明赋予天使和整个天堂的太阳是主, 那里的火是祂的神性之爱, 将生命之热赋予凡活着的人, 那里的光是神性真理, 光照凡接受它的人. 那里的太阳与这个世界的太阳完全不同, 世界太阳的火就是火, 不是爱, 它发出的光就是光, 不是真理.

由此可见, 来自世界太阳的火, 以及光产生哪种效果, 来自天堂太阳的火和光又产生哪种效果. 世界上的太阳提供没有生命的热和光, 而天堂里的太阳提供伴随生命的热和光. 因此, 来自天堂太阳的后者被称为 “属灵的”, 因为它们拥有生命在里面; 而来自世界太阳的前者被称为 “属世的”, 没有生命在里面. 活物中的生命以其热被识别, 并通过热来表明; 这生命并非来自世界太阳的热, 而是来自天堂太阳的热. 当后一种热流入世界的热时, 它就产生这种效果, 在身体中被感觉为元素热 (elementary heat); 但这热含有生命之热在里面, 生命之热则来源于爱, 也就是来自天堂太阳的热. 生命之热源于某个其它源头, 而不是这个世界的太阳, 它来源于爱, 并照着它里面那爱的量和质而存在; 只要愿意正确地思考它, 谁都能知道这一真理. 除了那些不承认人里面的任何内在之物, 将一切归因于自然力量的人之外, 这是谁都能知道的.

因此, 由于来自天堂太阳, 也就是主的热是爱之良善, 由此而来的光是信之真理, 故可以看出, 在来世, “早晨”, “正午”, “晚上”, “夜间” 分别表示什么. 它们是良善和真理, 或爱和信的状态, “早晨” 是一种爱之良善的状态; “正午” 是一种信之真理的状态; “晚上” 和 “夜间” 是它们的匮乏, 也就是在属于信的事物上的无知和盲目, 以及在属于天堂之爱的事物上的迟钝和寒冷.

此外, 天堂太阳的情况与世界太阳的相似之处在于: 天堂太阳静止不动, 不会通过自身的任何旋转而产生这些状态. 相反, 产生它们的, 是它周围的事物, 如绕太阳旋转, 同时绕轴自转的行星会产生变化. 由此而来的表象就是, 这些变化被归因于太阳; 而事实上, 它们不可归因于太阳, 只可归因于围绕它旋转的行星. 天堂也是如此, 在那里, 与早晨, 正午, 晚上和夜间相对应的状态变化不可归因于天堂的太阳, 因为这太阳始终散发热和光, 也就是爱之良善和信之真理. 相反, 这些变化要归因于接受者, 即天使和灵人; 他们通过一个有规律的变化周期, 随着自己生命的发展而前进, 时而在早晨, 也就是处于爱之良善, 时而在正午, 也就是处于信之真理, 时而在晚上和夜间, 也就是在爱和信上陷入阴影和迟钝.

除了这个区别之外, 即: 在世界, 有规律的循环是由属于一天的各个时间段的状态构成的, 而在天堂, 它是由生命的状态构成的, 世界的情况之所以与天堂的相似, 是因为世界上的一切事物都照着天堂中的事物的形像而造的. 事实上, 属世事物是由属灵事物产生的, 如同结果是由它们的原因产生的. 因此, 世界上的一切事物与天堂里的事物有一种对应关系, 故整个自然界是一个代表主国度的舞台 (3483, 4939, 8211节).

  
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