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以西結書 44

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1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 # 9959

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9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 3665

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3665. “到你外祖彼土利家里, 从那里你母舅拉班的女儿中娶一个妻子” 表旁系的外在良善, 和源于这良善并被联结 (于属世层的良善) 的真理. 这从 “彼土利” 和 “拉班” 的代表, 以及 “从他的女儿中娶一个妻子” 的含义清楚可知: “彼土利” 是指第一类外邦人的良善 (参看2865节); “拉班” 是指属世人中对良善的情感, 也就是对外在良善的情感, 严格来说, 是指源于共同家族的旁系良善 (3129, 3130, 3160, 3612节); “从他的女儿中娶一个妻子” 是指与来自此源头的真理情感产生联系或联结. “娶一个妻子” 表示联结或结合, 这是显而易见的, “女儿” 表示情感 (参看568, 2362, 3024节). 由此清楚可知这些话是什么意思, 即: 在此由雅各来代表的属世层良善要与出自旁系外在良善的真理结合.

此中情形是这样: 人在经历重生, 被主引领时, 一开始像婴儿, 然后像儿童, 后来像青少年, 最后像成年人. 他像小孩子那样所学到的真理完全是外在和肉体的, 因为他还理解不了内层事物. 这些真理不过是对诸如至内在包含神性之物的那类事物的认知. 因为既有对至内在不包含神性之物的事物的认知, 也有对包含神性之物的事物的认知. 至内在包含神性的认知能允许越来越多的内层真理按照适当次序一个接一个地进入到自己里面; 而不包含神性的认知则不允许, 而是拒绝它们. 因为对外在和肉体良善的认知就像土地, 这土地照着自己的具体性质而接受这类种子, 却不接受那类种子, 使这类种子多产, 却使那类种子窒息. 至内在包含神性的认知允许属灵和属天的真理和良善进入到自己里面, 它们凭在里面并带给它们次序的神性而具有这种性能. 而不包含神性的认知则只允许虚假与邪恶进入, 因为这就是它们的性质. 那些允许属灵和属天的真理和良善进入的对外在和肉体真理的认知在此由 “彼土利家拉班的女儿” 来表示, 而那些不允许它们进入的认知则由 “迦南的女子” 来表示.

从幼年期到童年期所学到的认知就像要充满良善的最一般的器皿. 随着它们被充满, 此人便得到启示. 如果这些器皿是能容纳纯正良善在里面的那一类, 那么在这种情况下, 此人就通过它们里面的神性而得到启示, 并且所得到的启示逐渐越来越多. 但是, 如果它们是不能容纳纯正良善在里面的那一类, 那么在这种情况下, 他就得不到启示. 诚然, 他会给人受到启示的表象, 但这种表象是由伴随虚假和邪恶的幻光产生的. 事实上, 这些认知使他在良善和真理上越来越处于模糊状态.

这类认知多种多样, 并且多样到就连它们的属, 人们也难以数算出来, 更不用说区分它们的种了. 因为它们以多种方式来源于神性, 然后经由理性层进入属世层. 也就是说, 其中一些认知直接经由理性层的良善流入进来, 并由此流入属世层的良善, 以及伴随这良善的真理, 再由此流入外在或肉体的属世层; 它们还在那里分流到各个渠道. 而有些则间接经由理性层的真理流入属世层的真理, 也流入伴随这真理的良善, 再由此流入外在或肉体的属世层 (参看3573, 3616节). 所有这一切就像民族, 宗族和家庭, 其中既有血亲关系, 也有姻亲关系; 也就是说, 它们中有些是从主要祖先那里直系传下来的, 有些以越来越间接的世系或旁系传下来的. 在天堂, 这些事物区别最为显著, 因为天上的一切社群, 因而亲密性都是照着良善和真理的属和种来划分的 (685, 2508, 2524, 2556, 2739, 3612节). 上古之人就代表这些社群和亲密性, 他们是属天之人, 因住在一起而以这种方式被划分为民族, 宗族和家庭 (470, 471, 483, 1159, 1246节). 这也是为何代表性教会的成员被命令在组成他们自己民族的宗族内通婚的原因; 因为他们这样做就能代表天堂, 以及天堂社群在良善和真理上的相互关联. 这种代表在此通过雅各来体现, 因为他到外祖彼土利家里, 从他母舅拉班的女儿中娶一个妻子.

就对出自旁系良善, 并且如前所述, 包含神性, 从而能接受它们里面的纯正良善的外在或肉体真理的认知本身而言, 它们就像以后会经历重生的小孩子所具有的认知. 一般来说, 它们就是诸如包含在圣言历史叙述中的那类认知, 如关于伊甸园的内容, 关于伊甸园中第一个人, 园子当中的生命树, 以及欺骗的蛇所盘的善恶知识树等的内容. 这些就是包含神性, 并允许属灵和属天的良善和真理进入到自己里面的认知, 因为它们代表并表示这些良善和真理. 这类认知还由圣言历史叙述中的所有其它描述组成, 如圣言中关于会幕, 圣殿和这些建筑的描述; 同样关于亚伦和他儿子的圣衣的描述; 还有关于住棚节, 初熟节, 无酵节和其它类似性质事务的描述. 当小孩子认识并思想这些和类似细节时, 那时与他同在的天使就会思想它们所代表并表示的神性事物. 由于天使被一种对这些事物的情感所打动, 所以他们的情感得以交流, 产生那个孩子从中所体验到的欢喜, 快乐, 并预备他的心智接受纯正的真理和良善. 这些和许多其它事物就是对出自旁系良善的外在和肉体真理的认知.

  
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