4287. “因为作为君王, 你与神与人较力, 都得了胜” 表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜. 这从 “作为君王较力” 和 “与神与人” 的含义清楚可知: “作为君王较力” 是指在争战中, 此处是指在试探的争战中得胜或获胜, 因为这些就是现在所论述的主题; “与神与人” 是指针对真理与良善的争战, 如下文所述.

就至高意义而言, 所论述的主题是主, “作为君王, 与神与人较力” 在这层意义上就是指祂; 因为祂凭自己的能力承受一切试探, 并通过它们征服地狱. 事实上, 祂允许所有地狱依次进入自己, 甚至允许天使进入, 这一点将在后面予以解释. 祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序, 最后荣耀祂自己, 也就是将祂自己里面的人身变成神性.

由此明显可知, 就至高意义而言, 主就是雅各的以色列, 如刚才所示 (4286节). 祂自己不仅 “作为君王较力”, 也就是承受一切试探的争战, 并在其中得胜, 还在每一个人里面承受它们. 不过, 可参看前面关于这些问题的论述, 即: 主承受了最为严厉的试探, 比任何人所承受的都要严厉 (1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节); 和所有人不同的是, 主出于神性之爱争战 (1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节); 主与来自母亲的遗传之恶作战, 以致祂最终不是她的儿子, 尽管祂没有实际的邪恶 (1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318末尾节); 主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式 (1928节); 通过试探争战中的不断胜利, 祂将神性本质联结到人身本质上 (1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节); 主在人里面承受试探, 并征服邪恶和地狱 (987, 1661, 1692末尾节).

“与神与人” 表示针对真理与良善而受试探, 这是一个没有显现在字面上的奥秘. 谁都能清楚看出, 也能从下面的解释明显可知, 与雅各较力的, 并不是神; 因为谁也不能说他与神较力并得胜. 不过, 内义教导此处 “神” 与 “人” 分别表示什么, 即: “神” 表示真理, “人” 表示良善. 其原因在于, 就内义而言, “神” 之名表示真理, 因此当论述真理时, 经上就用 “神” 这个名 (2586, 2769, 2807, 2822节); 而 “人” 这个术语表示良善. “人” 之所以表示良善, 是因为主是唯一的人, 人凭祂而称之为人 (参看49, 288, 565, 1894节); 还因为天堂凭祂而为一个人, 被称为大人 (684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节).

由于这个原因, 处于属天良善的上古教会被称为 “人” (478节). 因此, 在圣言中, 每当论述良善时, 良善都由 “人” (man,vir homo) 来表示, 如以赛亚书:

我必使男人比精金还少, 使人比俄斐纯金更少! (以赛亚书 13:12)

地上的居民被焚烧, 剩下的男人稀少. (以赛亚书 24:6)

“男人” 表属灵良善或真理的良善; “人” 表良善.

同一先知书:

大路荒凉, 行人止息; 他违犯了约, 藐视城邑, 不顾男人. (以赛亚书 33:8)

耶利米书:

我观看地, 看哪, 地是空虚混沌; 我观看天, 天也无光. 我观看, 看哪, 无人, 空中的飞鸟也都躲避. (耶利米书 4:23, 25)

同一先知书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. (耶利米书 31:27)

以西结书:

他们用人口 (soul of man, 人的灵魂) 和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

同一先知书:

你们作我的羊, 我草场上的羊乃是人; 我也是你们的神. (以西结书 34:31)

又:

荒凉的城邑必被人群充满. (以西结书 36:38)

在这些经文中, “人” 表示那些处于良善的人, 因而表示良善, 因为人凭良善而为人. 然而, 在圣言中, 基于良善的真理被称为 “男人” (a male person), 以及 “人子”.

2795. “就回到你们这里来” 表此后的结合. 这也是显而易见的, 无需解释. 本章论述的是主最严厉, 最内在的试探, 故经上描述了主在经历这些状态时所具有的一切状态. 第三节描述了第一状态, 本节描述了第二状态, 接下来的这一节和此后剩下的几节则描述了第三状态. 但以一般人的认知, 这些事无法解释清楚, 除非人们先了解很多事, 不仅了解此处 “亚伯拉罕” 所代表的主的神性, 还了解 “以撒” 所代表的其神性人, 了解此处 “孩子” 所表示的该理性的状态, 也就是祂进入并经受试探的争战之时的状态. 除此之外, 人必须了解何为第一理性及其性质, 以及第一理性所具有的属世层, 还有这二者联结时的状态的性质, 和它们或多或少有所分离时的状态的性质. 而且, 人有必要了解关于试探的很多事, 如何为外在和内在的试探, 并由此了解何为主的最内在, 最严厉的试探, 也就是本意的主题. 只要所有这些事依旧未知, 本节所包含的事就绝无可能描述清楚. 即便以最清晰的方式描述它们, 它们仍显得模糊. 对天使来说, 由于他们居于从主流出的天堂之光中, 故所有这些事都是显而易见的, 甚至是蒙福的, 因为这些事是最属天的.

在此, 我们只说明: 主处于神性本身时, 根本不可能受到试探, 因为神性无限超越一切试探. 不过, 祂的人性有可能受到试探. 这就是为何主在即将经受最严厉, 最内在的试探时, 会将第一人性, 也就是说它的理性层和属世层与自己联结起来, 如第三节所描述的, 此后又与它们分离, 如本节所述, 然而仍留有某些特性, 祂经由这些特性受到试探的原因. 正因如此, 经上在此没有说 “我儿子以撒”, 而是说 “孩子”. “孩子” 表示处于这种具体状态, 也就是说处于真理状态, 预备经受最严厉和最内在的试探争战的神圣理性 (参看2793节). 无论神性本身, 还是神性人, 都不可能受到试探. 对此, 仅从以下事实, 谁都能清楚看出来: 即便天使也无法靠近神性, 制造试探的灵人更不能, 就不用提一切地狱了. 由此明显可知, 为何主降世披上人性状态本身及其软弱. 只有这样, 祂的人性才能受到试探, 祂才能藉着试探征服地狱, 使每一个事物都顺从, 恢复秩序, 拯救已距离至高的神性如此遥远的人类.