3702. “看哪, 耶和华站在梯子以上” 表主在最高点. 这从以下事实清楚可知: 在旧约, 主经常被称为 “耶和华” (参看1736, 3023, 3035节); 而在新约, 祂没有一处被称为 “耶和华”, 而是被称为 “主” (2921节). “站在梯子以上” 表示在最高点, 这是显而易见的, 无需解释. 这些话的内义所隐藏的奥秘是: 一切良善与真理都从主那里降下来, 并上升到祂那里; 也就是说, 祂是首先的, 是末后的. 因为人类如此被造, 以致主的神性事物能经由他降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到祂那里. 因此, 人可以成为联结神性与自然界, 以及自然界与神性的媒介; 而自然界最低级的事物可以经由作为联结媒介的人类从神性那里接受生命. 人若照着神序生活, 便是这种情形.

从以下事实明显可知, 人就是如此被造的: 他的身体就是一个微型世界, 因为自然界的一切奥秘都储存在这身体里面. 存在于以太及其千变万化中的每个奥秘都储存在眼睛里; 空气中的每个奥秘都储存在耳朵里; 凡漂浮在空气中不可见的活跃之物都储存在察觉它的嗅觉器官里; 凡存在于水, 或其它液体中的不可见之物都储存在味觉器官里; 状态的实际变化同样发生在全身的触觉里. 除此之外还有隐藏更深的事物, 如果人的生命符合次序, 他就能以其内在器官察觉到这些事物. 由此明显可知, 只要人类以发自内心的真诚信仰, 也就是以爱来承认主是他首先和末后的目的, 神性就会经由人类降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到神性那里.

上古之人便处于这样一种状态, 他们是属天之人. 凡以任何感官所洞察到的事物对他们来说都是思想主的事物, 因而思想主及其国度的工具. 这是他们从世俗和尘世之物所获得的快乐的源头 (参看1409, 2896, 2897, 2995节). 此外, 每当他们以这种方式深思自然界的低级和最低级的事物时, 这类事物在他们眼前看似拥有生命在里面; 因为这些事物起源于这生命, 并且该生命就存在于这些人的内在视觉和直觉中. 他们眼睛所看到的物体可以说是这生命的形像, 这些形像虽然没有生命, 但由此在他们看来有了生气. 这就是属天天使对世上的一切事物所拥有的那种直觉, 如我经常蒙允许所发觉的, 因此, 小孩子也拥有这样的直觉 (2297, 2298节). 由此可见, 那些主的神性事物经由他们降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到祂那里, 并代表神性联系和随之而来的结合之人是何性质, 而 “天使在立于地上的梯子上, 上去下来, 梯子的头顶着天, 耶和华站在梯子以上” 在至高意义上就表示这种神性联系和随之而来的结合.

2516. “看哪, 你要死了, 因为你取了那女人来” 表若就那教义的内容请教理性, 那么信的教义必变得无效. 这从此处 “你” 所指的 “亚比米勒”, “死” 和此处被称为 “那女人” 的 “妹子” 的含义清楚可知: “亚比米勒” 是指信之教义; “死” 是指变得无效; “妹子” 是指理性 (参看2508节). 因此, 亚比米勒因取了那女人来而要死了, 是指若请教理性, 信之教义必变得无效.

之所以不存在来自理性的信之教义, 是因为理性处于善与真的表象中, 这些表象本身并非真理, 如前所示 (2053, 2196, 2203, 2209节). 而且, 理性基于幻觉, 幻觉是记忆知识所确认的外在感官印象的产物, 而记忆知识则将这种朦胧的状态引入这些真理的表象. 理性多半是纯粹的人性, 这从它的出身也能清楚看出来. 这就为何信之教义不可能始于理性, 更不会通过它被构筑, 而必须源于主的神性本身和祂的神圣人性. 这就是它的来源, 事实上完全来源于此, 以致主就是教义本身. 也正因如此, 在圣言中, 主被称为道 (即圣言), 真理, 光, 道路, 门. 另外 (这是一个奥秘), 一切教义皆源于神性良善与神性真理, 拥有天堂的婚姻在里面. 里面没有该婚姻的教义不是信的真正教义, 因此圣言作为教义的源头, 其每个细节都具有婚姻的形像在里面 (参看683, 793, 801节).

就圣言的字义或外在意义而言, 信之教义的确看似从理性, 甚至从属世层所得良多. 这是因为圣言是为了人而存在的, 并以这种方式适合于人. 但它本身是属灵的, 来自属天的源头, 即来自与神性良善结合的神性真理. 若就教义的内容请教理性, 教义必变得无效. 这一事实可通过下文的例子来说明.