3762. “到了东方之子的地” 表提升到爱之真理. 这从 “东方之子的地” 的含义清楚可知. 显然, 亚兰或叙利亚被称为 “东方之子的地”, 因为这就是雅各所去之地 (参看3249节). “叙利亚” 一般是指对良善的认知, 如前所示 (1232, 1234节); 而 “亚兰-纳哈拉姆 (Aram Naharaim即两河的叙利亚)” 特指对真理的认知 (3051, 3664节). 然而, 在这种情况下, 为了表示整个这一章所论述的主题, 即朝向爱之真理的提升, 经上没有说他到 “亚兰” 或 “叙利亚”, 而是说 “到了东方之子的地”. 爱之真理用来描述那些在别处被称作属天真理的真理, 因为它们是涉及对邻之仁和对主之爱的认知. 就论述主的至高意义而言, 它们就是神性之爱的真理.

人在能够重生之前, 必须先学习这些涉及对邻之仁和对主之爱的真理; 并且这些真理必须得到承认和相信. 它们越得到承认, 相信, 并被赋予生命, 人就越重生, 同时它们也越被植入在人的属世层中, 在那里如在自己的土壤中. 它们首先通过教导被植入在属世层中, 这些教导来自父母和老师, 然后来自主的圣言, 之后来自人自己对它们的深入思考. 不过, 通过这些方法, 它们只是被储存在属世人的记忆中, 被列入那里的认知当中, 仍旧得不到承认, 相信和接受, 除非照它们去生活. 因为在这种情况下, 此人便进入对它们的情感中, 并且他越通过生活进入对它们的情感, 这些真理就越被植入在他的属世层中, 如在自己的土壤中. 诚然, 没有被如此植入的真理也与此人同在, 但只作为某种知识或历史而存在于他的记忆中. 这种知识或历史仅仅能使他谈论这类事, 利用它们赚取名声, 从而获得财富和地位. 在这种情况下, 这些真理还没有被植入在他里面.

至于 “东方之子” 表示爱之真理, 因而表示通向良善的真理认知, 这一点从 “子” 和 “东方” 的含义可以看出来: “子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623节); “东方” 是指爱 (101, 1250, 3249节). 他们的地就是它们存在于其中的土壤. 因为 “东方之子” 是指那些拥有对真理与良善的认知, 因而拥有爱之真理的人. 这一点还可从圣言中的其它经文看出来, 如列王纪:

所罗门的智慧超过一切东方之子的智慧和埃及人的一切智慧. (列王纪上 4:30)

此处 “东方之子的智慧” 表示对真理与良善的内在认知, 因而表示那些拥有它们的人. 而 “埃及人的智慧” 表示对这些事物的记忆知识, 它们处于较低层级. “埃及人” 表示总的记忆知识 (参看1164, 1165, 1462节).

耶利米书:

耶和华如此说, 起来, 上去攻击基达, 毁灭东方之子. 他们的帐棚和羊群都要夺去, 他们的幔子和一切器皿, 并骆驼也要掠去. (耶利米书 49:28-29)

此处 “东方之子” 表示那些拥有对良善与真理的认知之人. 这一点从以下事实明显可知: “他们的帐棚和羊群都要夺去, 他们的幔子和一切器皿, 并骆驼也要掠去”. 因为 “帐棚” 表示良善的神圣事物 (414, 1102, 2145, 2152, 3312节); “羊群” 表仁之良善 (343, 2566节); “幔子” 表神圣真理 (2576, 3478节); “器皿” 表信之真理和记忆知识 (3068, 3079节); “骆驼” 是指总的记忆知识 (3048, 3071, 3143, 3145节). 因此, “东方之子” 表示那些拥有这些事物, 即拥有对良善与真理的认知之人.

耶稣出生时到祂那里的东方智者就属于那些被称作东方之子的人. 这一点从以下事实明显可知, 他们知道主要降生, 并且通过东方显现给他们的那颗星知晓祂的到来. 这些事在马太福音中被描述如下:

当耶稣生在犹太的伯利恒时, 看哪, 有几个博士从东方来到耶路撒冷, 说, 那生下来作犹太人之王的在哪里? 我们在东方看见祂的星, 特来拜祂. (马太福音 2:1-2)

自古以来, 来自叙利亚的东方之子当中就有这样的预言. 这一事实从巴兰关于主到来的预言清楚可知, 摩西五经:

我看见祂, 却不在现时; 我望见祂, 却不在近处. 必有一星从雅各而出, 必有一杖从以色列兴起. (民数记 24:17)

巴兰来自东方之子的地, 即来自叙利亚. 这一事实从这些话明显看出来:

巴兰便题起诗歌说, 巴勒领我出叙利亚; 摩押王领我出东山. (民数记 23:7)

耶稣出生时到祂那里的那三个智者被称为博士, 那时, 这个词是用来称谓智者的. 这一点从许多经文明显看出来, 如创世记 (41:8), 出埃及记 (7:11), 但以理书 (2:27; 4:6, 7), 以及先知书的各处.

“东方之子” 在反面意义上表示对邪恶与虚假的认知, 因而表示那些拥有它们的人. 这一点明显可见于以赛亚书:

以法莲的嫉妒就必消散, 犹大的仇敌必被剪除; 他们要向西飞, 扑在非利士人的肩头上; 一同掳掠东方之子. (以赛亚书 11:13-14)

在以西结书, 当说预言攻击亚扪人时:

看哪, 我要把你交给东方之子为业, 他们必在你中间安营居住. (以西结书 25:4, 10)

士师记:

以色列人每逢撒种之后, 米甸人, 亚玛力人和东方之子都上来; 他们都上来攻打他们. (士师记 6:3)

“米甸人” 表示那些处于虚假的人, 因为他们没有生活的良善 (3242节); “亚玛力人” 表示那些处于用来攻击真理的虚假之人 (1679节); “东方之子” 表示那些具有支持虚假的认知之人.

414. “住帐棚” 表爱的神圣事物, 这一点从圣言中 “帐棚” 的含义明显可知. 如诗篇:

耶和华啊, 谁能寄居祢的帐棚? 谁能住在祢的圣山? 就是步履正直, 行为公义, 心诚言实的人. (诗篇 15:1-2)

“居帐棚” 或 “住圣山” 用来描述爱的神圣事物, 即步履正直, 行为公义. 再如:

他们的量绳通遍天下, 他们的言语传到地极. 神在他们中间为太阳安设帐棚. (诗篇 19:4)

“太阳” 表爱.

再如:

我要永远住在祢的帐棚里, 我要投靠在祢翅膀的遮蔽下. (诗篇 61:4)“帐棚” 表属天之物, “祢翅膀的遮蔽” 表源自属天的属灵事物.

以赛亚书:

必有宝座因慈爱坚立, 必有一位诚诚实实坐在其上, 在大卫帐棚中施行审判, 寻求公平, 速行公义. (以赛亚书 16:5)

在此, “帐棚” 也表爱的神圣事物, 这一点可通过 “寻求公平” 和 “速行公义” 看出来.

又:

你要看锡安, 我们守圣节的城, 你的眼必见耶路撒冷为安静的居所, 为不挪移的帐幕. (以赛亚书 33:20)

这说的是属天的耶路撒冷.

耶利米书:

耶和华如此说: 我必使雅各被掳去的帐棚归回, 也必顾惜他的住处. 城必在废墟上重建. (耶利米书 30:18)

“被掳去的帐棚” 表属天事物的荒废, 也就是爱的神圣事物的荒废.

阿摩司书:

到那日, 我必建立大卫倒塌的帐棚, 堵住其中的破口, 把那破坏的建立起来, 重新修造, 像古时一样. (阿摩司书 9:11)

耶利米书:

全地荒废, 我的帐棚忽然毁坏, 我的幔子顷刻破裂. (耶利米书 4:20) 又:

我的帐棚毁坏, 我的绳索折断. 我的儿女离我出去, 没有了. 无人再支搭我的帐棚, 挂起我的幔子. (耶利米书 10:20)

“帐棚” 表属天事物, “幔子” 与 “绳索” 表源自属天事物的属灵之物.

又: 他们的帐棚和羊群, 都要夺去, 将幔子和一切器皿, 并骆驼, 为自己掠去. (耶利米书 49:29)

这说的是阿拉伯和东方众子, 他们代表那些拥有属天或神圣事物之人.

耶利米哀歌:

在锡安百姓的帐棚上, 倒出主的忿怒象火一样. (耶利米哀歌 2:4) 这说的是信的属天或神圣事物的荒废.

“帐棚” 在圣言中表爱的属天或神圣的事物, 原因在于, 古人在自己的帐棚里举行神圣的敬拜仪式. 但当他们因亵渎敬拜而开始玷污帐棚后, 就建造了会幕, 后来又建神殿, 所以, 帐棚代表了随后先由会幕, 后由神殿所象征的一切. 由于同样的原因, 圣洁之人被称为主的 “帐棚”, “会幕”, “神殿”. “帐棚”, “会幕”, “神殿” 是一个意思, 这一点从诗篇明显可知:

有一件事, 我曾求耶和华, 我仍要寻求: 就是一生一世住在耶和华的家中, 瞻仰祂的美, 每天清晨在祂的殿中求问. 因为在我遭难的日子, 祂必把我藏在祂的帐棚, 把我隐藏在祂帐棚的隐密处, 又把我高举在磐石上. 现在, 我可以抬起头来, 高过我四周的仇敌; 我要在祂的帐棚里, 献上欢呼的祭. (诗篇 27:4-6)

在至高义上, 主就其人性本质而言, 就是 “帐棚”, “会幕” 和 “神殿”. 每个属天之人以及每个属天和神圣的教会同样如此称呼. 由于主衷爱上古教会胜过后来的教会, 也由于上古之人以各自家族的形式单独居住, 在各自帐棚中举行神圣的敬拜, 所以帐棚比被玷污的神殿更神圣. 为表纪念, 就创立了住棚节, 当收了地里的出产后, 在节日期间, 他们被吩咐住在帐棚中, 像上古之人那样 (利未记 23:39-44; 申命记 16:13; 何西阿书 12:9).