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出埃及記 33

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1 耶和華吩咐摩西:我曾起誓應許亞伯拉罕以撒雅各:要將迦南你的後裔。現在你和你從埃及所領出來的百姓,要從這裡往那去。

2 我要差遣使者在你前面,攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,

3 領你到那流奶與蜜之。我自己不同你們上去;因為你們是硬著頸項的百姓,恐怕我在上把你們滅絕。

4 百姓見這凶信就悲哀,也沒有佩戴妝飾。

5 耶和華摩西:你告訴以色列人耶和華:你們是硬著頸項的百姓,我若霎時臨到你們中間,必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘來,使我可以知道怎樣待你們

6 以色列人從住何烈以後,就把身上的妝飾摘得乾淨。

7 摩西素常將帳棚支搭在外,離卻遠,他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的,就到外的會幕那裡去。

8 摩西出營到會幕去的時候,百姓就都起來,各站在自己帳棚的口,望著摩西,直等到他進了會幕

9 摩西會幕的時候,,立在會幕前,耶和華便與摩西說話

10 眾百姓立在會幕前,就都起來,各在自己帳棚的口下拜。

11 耶和華摩西面對說話,好像與朋友說話一般。摩西裡去,惟有他的幫手─一個少年嫩的兒子約書亞不離開會幕

12 摩西耶和華:你吩咐我:將這百姓領上去,卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去,只:我按你的名認識你,你在我眼前也蒙了恩。

13 我如今若在你眼前蒙恩,求你將你的道指示我,使我可以認識你,好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。

14 耶和華:我必親自和你同去,使你得安息。

15 摩西:你若不親自和我同去,就不要把我們從這裡領上去。

16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼?

17 耶和華摩西:你這所求的我也要行;因為你在我眼前蒙了恩,並且我按你的名認識你。

18 摩西:求你顯出你的榮耀給我

19 耶和華:我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰;要憐憫誰就憐憫誰;

20 :你不能見我的面,因為人見我的面不能存活。

21 耶和華:看哪,在我這裡有地方,你要站在磐石上。

22 我的榮耀經過的時候,我必將你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我過去,

23 然後我要將我的手收回,你就得見我的背,卻不得見我的面。

   

Das Obras de Swedenborg

 

属天的奥秘 # 10577

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10577. “我要恩待谁, 就恩待谁; 要怜悯谁, 就怜悯谁” 表神性真理和良善将被揭示给那些乐于接受的人. 这从 “恩待” 和 “怜悯” 的含义清楚可知: “恩待” 是指赋予属灵真理和良善, 在此是指揭示它, 因为所论述的主题是教会, 敬拜和圣言的内在和外在; “怜悯” 是指赋予属天的真理和良善, 在此是指揭示它. 之所以表示在那些乐于接受的人当中, 是因为圣言, 教会和敬拜的内在事物只揭示那些乐于接受的人.

“恩待” 之所以表示赋予属灵的真理和良善, “怜悯” 表示赋予属天的真理和良善, 是因为 “恩典” 论及信, “怜悯” 论及爱; 信之良善是属灵良善, 爱之良善是属天良善. 至于何为属灵良善, 何为属天良善, 以及它们之间的区别, 可参看9277节提到的地方. 那些在主的属灵国度的人谈论恩典, 而那些在主的属天国度的人谈论怜悯 (598, 981, 5929节). 如果恩典和怜悯之间没有这种区别, 经上就不会说 “恩待” 和 “怜悯”. 由于同样的原因, 耶和华被称为 “恩典和怜悯” (出埃及记 34:6; 约珥书 2:13; 诗篇 103:8; 145:8). 以赛亚书:

耶和华必然等候, 要施恩典给你们; 必然自尊为高, 好怜悯你们. (以赛亚书 30:18)

由于属教会的一切事物都与两样事物有关, 即爱和信, 又由于怜悯属于爱, 恩典以及真理属于信, 故在圣言中, 当向主祈求时, 经上说 “怜悯” 和 “恩典”, 当描述主时, 经上说 “怜悯” 和 “真理”, 如下列经文. 诗篇:

你的怜悯常在我眼前, 我也按你的真理而行. (诗篇 26:3)

又:

耶和华啊, 你的怜悯在于诸天; 你的真理直达穹苍. (诗篇 36:5)

又:

神从天上必差遣祂的怜悯和真理. 你的怜悯伟大, 高及诸天; 你的真理达到穹苍. (诗篇 57:3, 10)

又:

怜悯和真理彼此相遇; 公义和平安彼此亲吻. (诗篇 85:10)

又:

我要歌唱耶和华的怜悯直到永远! 我要用口将你的真理传与代代! 因我曾说, 你的怜悯必建立到永远, 你必使你的真理坚立在天上. 公义和公平是你宝座的根基; 怜悯和真理必立在你面前. (诗篇 89:1-2, 14)

在这些经文中, “怜悯” 表示爱; “真理” 表示信.

  
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属天的奥秘 # 981

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981. “神赐福” 表主的临在和恩典. 这一点从 “赐福” 的含义清楚可知. 在圣言中, 就外在意义而言, “赐福” 是指富有一切世俗和肉体的好处. 这也是所有停留于外在意义上的人解读圣言的方式, 如古今犹太人, 以及基督徒, 尤其现代基督徒. 因此, 他们一直将神性赐福置于财富, 万物充裕和个人荣耀中. 然而, 就内在意义而言, “赐福” 是指富有一切属灵和属天的好处, 这种赐福若非出于主, 就不存在, 也不可能存在. 这就是为何 “赐福” 表主的临在和恩典的原因. 主的临在和恩典里面就带有这类属灵和属天的好处, 因为主只存在于仁爱中, 此处所论述的重生的属灵之人就是通过仁爱行事. 主的确与每个人同在, 不过, 人距离仁爱越远, 主的临在程度就越低, 也就是说, 越不在场, 即主就越遥远.

至于为何提及 “恩典” 而非 “怜悯”, 原因 (我猜想, 这原因迄今不为人知) 在于, 属天之人不提恩典, 只提怜悯, 属灵之人则不提怜悯, 只提恩典. 这种差异源于以下事实: 属天之人承认人类全然不洁, 而且本身是属粪便和地狱的, 鉴于此, 他们乞求主的怜悯, 这时, 怜悯对人们来说是恰当的词.

然而, 属灵之人尽管也知道人类是这种本性, 但却不承认, 因为他们仍停留在他们所钟爱的自我中心里面, 因此, 他们很难提及怜悯, 却很容易提及恩典. 这种言语上的差异是由谦卑的差异造成的. 人越爱自己, 认为他能凭自己行善, 因而配得救赎, 就越不会乞求主的怜悯. 有些人能乞求恩典只是出于一种习惯的说话方式. 然而, 当说出这个词时, 其实它里面几乎不包含主的东西, 却包含大量自我的东西. 当说出 “主的恩典” 这句话时, 谁都能从自己身上发现这一点.

  
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