属天的奥秘 # 7729
7729. “连一蹄也不留下” 表源于良善的真理的任何东西都不可缺乏. 这从 “蹄” 和 “不留下” 的含义清楚可知: “蹄” 是指源于良善的真理, 如下文所述; “不留下” 是指不可缺乏, 即对敬拜主来说不可缺乏. 就最接近字义的内义而言, “连一蹄也不留下” 表示任何东西都不可缺乏, 因为蹄是所有牲畜所共有的; 但就更内在的意义而言, “蹄” 表示处于最末层级的真理, 因而表示感官层面的真理, 这真理是最低级的; 就反面意义而言, 则表示虚假. “蹄” 之所以具有这种含义, 是因为 “脚” 表示属世层, “脚底” 表示属世层的最末和最低层 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节); “蹄” 所表相同, 因为它是牲畜的脚底. “蹄” 因表示属世层的最末和最低层, 和 “脚底” 一样, 故也表示形成属世层的这一层的真理; 因为当论及属世层时, 所表示的是它的真理和良善, 在反面意义所表示的是它的虚假和邪恶. 属世层是由这些形成的, 没有它们, 它没有任何属性.
“蹄”, 尤其马蹄表示处于最末和最低层级的真理, 也就是感官层面的真理, 在反面意义上表示属于同一层级的虚假, 这一点可从以下经文看出来. 以赛亚书:
他的箭快利, 他的所有弓也上了弦; 马蹄算如火石, 车轮好像旋风. (以
这论及荒凉的人民; “箭” 表示他们用来进行争战的虚假教义, 而 “弓” 表示教义本身 (2686, 2709节); “马” 表示理解力, 在此表示败坏的理解力 (2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534节). 由此明显可知 “马蹄” 表示什么, 即表示处于最末和最低层级的虚假.
耶利米书:
他的壮马蹄跳的响声和战车隆隆, 车轮轰轰. (耶利米书 47:3)
这论及使非利士人荒凉的人民; “壮马, 即马蹄跳的响声” 表示虚假与真理的公开争战; “战车” 表示虚假的教义. “战车” 既表示真理的教义, 也表示虚假的教义 (参看5321, 5945节).
以西结书:
因他的马匹众多, 牠们扬起的尘土遮蔽你. 你的墙垣必因骑马的, 车轮和和战车的响声震动. 他的马蹄必践踏你一切的街道. (以西结书 26:10-11)
这论及使推罗荒凉的尼布甲尼撒; “他的马匹” 表示败坏的理解力, 如前所述; “骑马的” 表示属于这种理解力的概念 (6534节); “车轮” 表示教义的虚假, “战车” 是指这种教义, 如前所述; “街道” 表示真理 (2336节). 由此明显可知, “马蹄” 表示虚假. 如果这些话里面没有这种含义, 经上又为何说 “因他的马匹众多, 牠们扬起的尘土遮蔽你. 你的墙垣必因骑马的, 车轮和和战车的响声震动. 他的马蹄必践踏你一切的街道” 呢? 没有内层含义, 它们不就是些空洞的声音吗? 而事实上, 在圣言中, 每个词语有分量, 因为它在起源上是神性.
同一先知书:
他们必毁灭埃及的骄傲, 使埃及的众民必被灭绝. 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽, 人的脚必不再搅浑这水, 兽的蹄也不搅浑这水; 那时我必打发他们的水进入深渊, 使他们的江河像油缓流. (以西结书 32:12-14)
这些细节也是无法理解的, 除非知道 “埃及”, “人的脚”, “兽的蹄”, 从旁除灭走兽, 人的脚和兽的蹄将要搅浑, 并被打发进入深渊的 “多水” 表示什么. “埃及的水和江河” 是指记忆知识的真理; “兽的蹄” 是指在属世层的最末和最低层面的虚假, 这些虚假扰乱记忆知识的真理.
弥迦书:
锡安的女子哪, 起来踹吧! 我必使你的角成为铁, 使你的蹄成为铜. 你必打碎多民. (弥迦书 4:13)
没有内义, 没有人知道这些话表示什么, 也就是说, 除非知道 “踹”, “锡安的女子”, “要变成铁的角”, “要变成铜, 用来打碎多民的蹄” 表示什么. “锡安的女子” 是指属天教会 (2362节); “角” 是指源于良善的真理的能力 (2832节); “铁” 是指将拥有摧毁虚假能力的属世真理 (425, 426节); “蹄” 是指处于最末和最低层级, 源于良善的真理; “铜” 是指将拥有战胜邪恶能力的属世良善 (425, 1551节).
撒迦利亚书:
我要在这地兴起一个牧人, 他不看顾将要被剪除的, 不寻找年幼的, 不医治受伤的, 也不牧养强壮的; 却要吃肥羊的肉, 撕裂它们的蹄子. (撒迦利亚书 11:16)
这论及愚蠢的牧人; “吃肥羊的肉” 表示将良善变成邪恶; “撕裂蹄子” 表示将真理变成虚假.
古人在聪明上远远胜过现代人, 这一点可从以下事实看出来: 他们知道世上的许多物体对应于天上的哪些实物, 进而知道它们表示什么. 不仅属于教会的人知道这种知识, 就连教会之外的人也知道, 如希腊人; 大多数古人运用形像和属灵含义来描绘这些实物. 但如今, 由于这类含义完全不为人知, 所以这些形像被称为了神话. 这种对应的知识就存在于古代的圣哲当中, 这一点从以下事实明显看出来: 他们用一匹他们称之珀伽索斯的有翼飞马来描述聪明和智慧的起源. 这匹马用蹄子踏开一个源泉, 泉旁有九个处女, 这泉在一个小山 (即赫利孔山) 上. 因为他们知道 “马” 表示理解力, “它的翅膀” 表示灵性, “蹄子” 表示真理的最末和最低层级, 也就是聪明的起源之处, “处女” 表示知识的多样性, “小山” 表示全体一致, 在灵义上表示仁爱; 其余的也是如此. 不过, 如今这类事物成了一些遗失的事物.
属天的奥秘 # 995
995. “都可以作你们的食物” 表人们将要享受的附带的快乐. 这从以下事实清楚可知: 乐趣不仅振奋一个人的情感, 还能象食物一样支撑他. 没有快乐的乐趣并非乐趣, 而是某种无生命之物. 乐趣之所以是乐趣, 并被称为乐趣, 正是由于快乐. 然而, 快乐的性质决定了乐趣的性质. 肉体和感官之物本身完全是物质的, 无生命和死的. 但它们从源自有序排列的内在事物的快乐那里接受生命. 由此清楚可知, 内在事物的生命之性质决定了乐趣中所固有的快乐之性质, 因为这快乐中有生命. 唯独含有主之良善的快乐具有生命, 因为这种情况下, 它通过良善本身的生命而具有生命. 故此处经上说 “一切活着的爬物, 都可以作你们的食物”, 即作为享受.
有些人认为, 人若想在来生获得幸福, 就绝不可沉浸在肉体和感官乐趣中, 而应弃绝所有此类事物. 他们声称, 这类肉体和世俗的追求会妨碍人, 使人远离属灵和天堂的生活. 但是, 凡有这种想法, 并在肉身生活时自愿过悲惨生活的人, 都对事情的真相一无所知. 没人被禁止享受肉体和感官乐趣, 即占有土地和财富的乐趣; 荣誉地位和为国家服务的乐趣; 婚姻之爱和舔犊之爱的乐趣; 友谊和交际的乐趣; 听觉或悦耳音乐和歌声的乐趣; 视觉或多样化的美丽事物的乐趣, 诸如好看的衣服, 漂亮的居所及其家具, 美丽的花园及类似事物, 它们因形式和谐和色彩而令人快乐; 嗅觉或芳香气味的乐趣; 味觉或营养美味的食物和饮料的乐趣; 触觉的乐趣. 事实上, 如前所述, 所有这些都是由内在情感所产生的最外在或肉体情感.
活的内在情感全都从善与真那里获得其快乐, 而善与真则从仁与信那里获得其快乐, 仁与信从主, 因而从生命本身那里获得其快乐, 这就是为何情感及由此而来的乐趣是活的原因. 由于真正的乐趣有这样的源头, 所以人不可拒绝它们. 事实上, 当它们出于该源头时, 其快乐无限超越非出于该源头的快乐, 后者的快乐相对来说是污秽的. 以婚姻之爱的乐趣为例, 当这爱的乐趣源于婚姻真爱时, 它无限超越非出于此源头的乐趣, 以致处在婚姻真爱中的人就处在诸如天堂般的快乐幸福中, 因为它是从天堂降下的. 凡属上古教会者皆承认这一点. 而奸淫者在淫行中所获得的快乐对这些人来说如此可憎, 以致他们一想到它就充满恐惧. 这清楚表明凡不从生命的真正源泉, 即主那里降下的快乐是何性质.
人永远不可拒绝上述乐趣, 它们非但不可被拒绝, 反而在出自其真正的源头时, 会第一次成为真实的乐趣. 这一点从以下事实也可清楚看出来: 很多在世时拥有权力, 地位和财富, 并享受丰富的肉体和感官乐趣的人, 如今就在天堂被祝福和幸福者之列. 对他们而言, 如今内在快乐和幸福是活的, 因为它们的源头在于仁之善和对主的信之真. 由于这些幸福快乐起源于仁爱和对主的信仰, 所以他们从作为其目的的用的角度来看待这些东西. 用本身才是最令他们快乐的, 其乐趣中所固有的快乐由此而来 (参看945节).