Вода в вино

1. И на третий день была свадьба в Кане Галилейской, и мать Иисуса была там.

2. И позвали Иисуса и учеников Его на свадьбу.

3. И когда не было вина, мать Иисуса говорит Ему: нет у них вина.

4. Иисус говорит ей: что Мне до тебя, женщина? еще не пришел час Мой.

5. Мать Его говорит служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

6. И поставлено было там шесть горшков каменных, по очищению Иудейскому, вмещающих по две или по три меры.

7. Иисус говорит им: наполните горшки водою. И они наполнили их до верха.

8. И говорит им: вычерпайте теперь и принесите начальнику пира; и принесли.

9. И когда начальник пира отведал воды, превращенной в вино, и не знал, откуда она (а служители, черпавшие воду, знали), начальник пира зовет жениха,

10. и говорит ему: каждый сначала выливает хорошее вино, а когда выпьет достаточно, то меньшее; ты же хранил хорошее вино до сего времени.

11. Сие начало знамений сделал Иисус в Кане Галилейской, и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его.

Исполнение обетования.

В конце предыдущей главы Нафанаил описывается как "человек не лукавый" (1:47). Пораженный тем, что Иисус знает о нем все, Нафанаил восклицает: "Ты - Сын Божий. Ты - Царь Израиля" (1:49). В ответ Иисус обещает Нафанаилу, что он увидит еще большее. "Ты поверил, потому что Я увидел тебя под смоковницей?" - говорит Иисус. "Ты увидишь нечто большее, чем это. Ты увидишь отверстые небеса и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого" (1:51). Это обетование происходит в духе каждого, кто, подобно Нафанаилу, "не лукавит", признает, что Иисус - Сын Божий, и стремится жить в соответствии с тем, чему учит Иисус.

Соответственно, следующий эпизод дает более глубокое понимание того, как это обетование может осуществиться в жизни каждого из нас. Он начинается словами: "На третий день была свадьба в Кане Галилейской" (2:1). Свадьба, которая празднует один из самых значительных переходов в жизни человека, также представляет собой соответствующий переход в нашей духовной жизни. Как брак начинается с того, что мужчина и женщина предстают перед Господом, обещая соединиться в жизни любви и верности, так и духовная жизнь начинается с обязательства соединить истину, которую мы знаем, с попыткой жить в соответствии с ней. До этого момента в истину можно было верить, но она была отделена от добра.

Однако постепенно, по мере того как истина применяется на практике, мы начинаем видеть и чувствовать ее доброту. Именно тогда происходит духовная свадьба. То, что мы раньше заставляли себя делать, теперь становится желанием нашего сердца. Истина и доброта соединяются. Другими словами, когда мы стремимся вверх, чтобы жить в соответствии с истиной, которую мы знаем, Бог нисходит в эту истину со Своей благостью, что приводит к так называемому "небесному браку". Этот брак восходящей истины и нисходящей благости - вот что имел в виду Иисус, когда сказал Нафанаилу: "Ты увидишь небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого".

Также важно, что свадьба в Кане происходит "на третий день". Хотя фраза "на третий день" часто относится к распятию и воскресению Иисуса, она также относится к процессу духовного развития, который может происходить в каждом человеке. Три стадии духовного развития - это покаяние, исправление и возрождение.

Покаяние включает в себя как признание Бога, так и осознание своих грехов. Во время реформации мы сосредотачиваемся на изучении истины из Слова Господа, чтобы исправить наше понимание. Затем, "на третий день" нашего духовного развития, мы вступаем в стадию возрождения. На этом этапе мы не только изучаем истину, но и применяем ее в своей жизни. В процессе этого истина, которую мы узнали, соединяется с добром. На этом этапе Господь действует через наше реформированное понимание, чтобы создать в нас новую волю.

"Что скажет Он, то и делай".

В оригинале на греческом языке написано, что Иисус и Его ученики были "призваны" на свадьбу. Это говорит о том, что если мы хотим устроить внутреннюю свадьбу истины и добра, мы не можем сделать это сами. Нам нужно призвать Господа, пригласив Его присутствовать вместе с многочисленными принципами истины и добра, представленными Его учениками. Кроме того, написано, что "мать Иисуса была там" (2:2). Ее присутствие означает стремление к истине в каждом из нас. Это желание понять, что есть истина, чтобы мы могли делать то, что хорошо.

В какой-то момент во время свадебного торжества мать Иисуса обращается к Нему и говорит: "У них кончилось вино" (2:3). Привязанность к истине в каждом из нас, представленная "матерью" Иисуса, - это та часть нас, которая жаждет истинной мудрости. Поэтому она первой замечает, когда истины не хватает. Говоря языком Священного Писания, у нас "кончилось вино". Иисус отвечает: "Что Мне до тебя, женщина? Еще не пришел час Мой" (2:3-4). Когда Иисус называет Марию "женщиной", а не матерью, Он говорит о Своей Божественной, а не человеческой сущности. И когда Он добавляет слова: "Еще не пришел час Мой", Он имеет в виду конкретное время, когда Он полностью проявит Свою славу, открывая, что Он уже не сын Марии, а Сын Божий. Поэтому, называя Свою мать "женщиной", Иисус исходит из Своей Божественной, а не человеческой природы.

На другом уровне Иисус говорит, что Он не сможет совершать чудеса в нас, если мы тоже не сделаем свою часть работы. Его "час" наступает, как только мы делаем первый шаг. Этот первый шаг начинается с того, что мать Иисуса обращается к слугам и говорит им: "Что скажет Он, то и делайте" (2:5). Эти пять слов содержат вечное послание. Как было сказано в первой главе этого Евангелия, Иисус есть "Слово, ставшее плотью" (1:14). Делать то, что говорит Иисус, значит делать то, чему учит Слово. Каждый из нас начинает свой духовный путь с простого послушания. Со временем верное послушание переходит в послушание с любовью и, наконец, в жизнь с любовью к тому, чему учит Слово. Именно тогда мы становимся полноценными людьми. Но на данном этапе мы еще не достигли этого. На данном этапе, который является начальным состоянием, наша задача - просто делать то, чему учит Иисус. Поэтому Мария говорит слугам: "Что скажет Он, то и делайте". ¹

"Наполните горшки водой".

Именно в этот момент божественного повествования мы узнаем больше о месте проведения свадьбы. Как сказано: "И поставлено там шесть горшков каменных для иудейских обрядов очищения, вмещающих от двадцати до тридцати галлонов каждый" (2:6). В библейские времена было принято омывать руки и ноги, прежде чем войти в чей-то дом или принять участие в празднике. Этот исторический ритуал очищения представлял собой вечную потребность в духовном очищении, то есть в удалении злых желаний и ложных мыслей. В контексте вечности большие каменные сосуды, каждый из которых может вместить до двадцати-тридцати галлонов воды, означают основополагающие истины Слова, наиболее общие истины, которые служат божественными контейнерами для более конкретных истин. Это истины, которые "установлены в камне". Это неподвижные, вечные истины, которые нельзя поколебать. Это Десять заповедей, данных Моисею на горе Синай, Нагорная проповедь Иисуса, две Великие заповеди и каждая истина, которая ведет нас к духовному очищению.

Эти непреходящие истины, будучи приняты человеческим разумом, служат прочными каменными сосудами, способными вместить более конкретные истины, подобно тому, как каменные горшки вмещают воду. Когда мы понимаем, что каменные горшки с водой означают человеческий разум, наполненный основополагающими истинами, а вода означает очищающую истину из Слова Господа, мы готовы увидеть значение первого повеления Иисуса. Он говорит: "Наполните горшки водой" (2:7). Соответственно, слуги наполняют горшки водой до краев. Это символизирует то, как каждый из нас должен держать свой разум "наполненным до краев" учениями из Слова Господа. ²

"Выньте немного и отнесите хозяину пира".

Хотя это замечательно, когда наши умы наполняются истиной из Слова Господа, это еще не конец процесса. Поэтому следующее повеление Иисуса звучит так: "Возьмите немного и отнесите хозяину пира" (2:8). В буквальном смысле слова хозяин пира - это человек, который управляет пиром, следит за тем, чтобы все было готово и чтобы гости были обеспечены большим количеством еды и вина. В высшем смысле, однако, эта свадьба соответствует небесному браку добра и истины, на который мы все приглашены, свадьбе, где много духовной пищи и где вино никогда не кончается. Правителем" на этой свадьбе, или, говоря языком божественного повествования, "хозяином пира", является Сам Господь.

Учитывая это, слова "отнесите хозяину пира" приобретают еще большее значение. Они напоминают нам, что каждый раз, когда мы извлекаем из Слова какую-то истину, стремясь применить ее на практике, мы должны сначала попросить благословения Господа на наши усилия. В противном случае мы можем склониться к тому, что истинные мысли и добрые дела, которые мы совершаем, возникают сами собой. Вот почему необходимо отнести их "хозяину праздника" - Самому Господу - и попросить Его благословения. Как сказано в еврейских Писаниях: "Да будет благоволение Господа Бога нашего к нам, чтобы утвердить дело рук наших" (Псалом 90:17).

Всякий раз, когда мы делаем это, любовь и руководство Господа вливаются в истину, которую мы знаем, и в усилия, которые мы прилагаем, чтобы воплотить эту истину в нашей жизни. Как Иисус сказал Нафанаилу: "Ты увидишь небо отверстым" (1:51). Мы видим новые приложения, которых раньше не замечали, чувствуем прилив новой энергии, о которой раньше не подозревали, и переживаем перемену в сердце. Именно в этот момент в нашей жизни мы осознаем, что произошло нечто поистине чудесное. Вода нашей естественной жизни превратилась в вино духовной жизни. ³

"Вы сохранили хорошее вино до сего дня".

В буквальном повествовании слуги сделали именно то, что сказал Иисус. Они набрали воды и отнесли ее хозяину пира. Когда он попробовал воду, то обнаружил, что это вовсе не вода, а изысканное вино. Не зная, откуда взялось вино и как вода в каменных горшках превратилась в вино, он решил, что жених приберег лучшее вино напоследок. Тогда он зовет жениха и говорит ему: "Все сначала ставят хорошее вино, а после того, как гости выпьют слишком много, ставят плохое вино. Но ты сберег хорошее вино до сих пор" (2:10).

Это чудо показывает, что может произойти в каждом человеке, когда истины буквального смысла Слова преобразуются в духовные истины. Именно тогда Слово Божье открывает нам свой глубокий смысл, и мы видим доброту в истине. Этот эпизод учит нас тому, что когда мы наполняем свой разум истинами из Слова Божьего, извлекаем некоторые из них для духовного очищения и относим их Господу для Его благословения, вода естественной жизни превращается в вино духовной жизни. Как сказано в заключительных словах этого эпизода: "Вы сохранили хорошее вино до сих пор". ⁴

Начало знамений

После превращения воды в вино написано, что "сие начало знамений Иисус сотворил в Кане Галилейской и явил славу Свою, и ученики Его уверовали в Него" (2:11). Важно отметить, что в Евангелии от Иоанна постоянно используется греческое слово σημεῖον [say-mi'-on], которое означает "знак", вместо греческого слова δύναμις [doo'-nam-is], которое означает "чудо" или "чудодейственная сила". В этом отношении знамение - это не то же самое, что чудо. В то время как чудо может удивить и ослепить нас на мгновение, знамение указывает на более глубокую истину об Иисусе и о нашей внутренней жизни. Знамения свидетельствуют о том, что Господь может сделать не только во внешнем мире, но и в нашей внутренней жизни.

Говоря коротко, чудеса могут удивлять нас, но знамения учат нас. Знамения, как следует из самого термина, знаменуют более глубокую духовную реальность. Чудеса, таким образом, обладают определенной внешней силой. Они могут привлечь наше внимание. Но если мы добры сердцем, мы позволяем этим чудесам стать знаками, указывающими нам на более глубокие реальности. Они могут учить нас о нашем внутреннем мире, заставлять нас исследовать себя и вести нас к более глубокому пониманию. Мы начинаем видеть признаки того, что Господь действует внутри нас. ⁵

Практическое применение

В то время как внешние чудеса могут служить для привлечения нашего внимания, Господь хочет, чтобы мы верили в Него, потому что Он совершает внутренние чудеса - изменения в нашей внутренней жизни. Господь как будто говорит каждому из нас: "Я хочу, чтобы ты верил в Меня, потому что ты слышал Мои наставления, жил в соответствии с ними, просил Моего благословения, и в результате ты увидел, как твоя жизнь преображается". Помня об этом, обратите внимание на те моменты, когда у вас возникают хорошие мысли о Господе и о ближнем. Замечайте те моменты, когда в вас возникают мысли о добрых делах или полезных услугах, и вы действуете в соответствии с ними. Обратите внимание на те моменты, когда вы искренне сопереживаете другим, особенно тем, кто страдает физически и духовно, и делаете что-то, чтобы помочь. Обратите внимание, особенно на те времена, когда вы побеждали в искушениях, потому что Господь боролся за вас и внутри вас. Это все драгоценные моменты, когда Иисус превращает воду естественной жизни в вино духовной жизни. Так Господь являет Свою славу в вас. И, подобно первым ученикам, вы можете обнаружить, что верите в Него все глубже и глубже, как хорошее вино с годами становится все тоньше и тоньше. ⁶

Очищение храма.

12. После сего сошел Он в Капернаум, Он и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там оставались не много дней.

13. Приближалась Пасха Иудейская; и Иисус пошел в Иерусалим,

14. И нашел в храме продающих волов, и овец, и голубей, и торговцев монетами, сидящих.

15. И, сделав плеть из веревок, выгнал их всех из храма, и овец, и волов, и рассыпал монету меновщиков, и опрокинул столы.

16. И продающим голубей сказал: возьмите их отсюда! Не делайте Отцу Моемудом - торговый дом.

17. И вспомнили ученики Его, что написано: ревность дома твоего съела Меня.

18. Тогда отвечали Иудеи и сказали Ему: какое знамение Ты показываешь нам, что делаешь сие?

19. Иисус, отвечая, сказал им: разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его.

20. Тогда Иудеи сказали: сорок шесть лет строился храм сей, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21. Но Он говорил о храме Своего тела.

22. Итак, когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он говорил им это; и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

После участия в свадебной церемонии в Кане Галилейской, Иисус спускается в Капернаум на несколько дней, а затем поднимается в Иерусалим и идет в храм, чтобы отпраздновать Пасху. Храм в Иерусалиме - это место, куда люди приходили читать, изучать и обсуждать Слово. Здесь совершались жертвоприношения и ритуалы, все это было сделано для поклонения Господу. Однако со временем руководители храма разрешили торговцам продавать животных для жертвенных ритуалов, превратив храм в дом торговли, а не в дом молитвы. Поклонение больше не было временем для святых жертвоприношений, а скорее временем для деловых операций. Как написано: "В храме Иисус нашел людей, продающих скот, овец и голубей, и меновщиков денег, сидящих за столами своими" (2:13).

Видя это, Иисус делает плеть из веревок, выгоняет животных из храма вместе с торговцами и опрокидывает столы меновщиков. Обращаясь к тем, кто продает голубей, Он говорит: "Возьмите сие! Не делайте дома Отца Моего домом торговли" (2:16).

Как мы уже отмечали, храм символизирует человеческий разум. Хотя он должен быть домом молитвы, святым местом, где мы познаем истину и действуем в соответствии с ней, наш разум иногда занят эгоистичными и мирскими заботами, символом которых являются меновщики. В той мере, в какой мы останавливаемся на этих низших, внешних вещах, забывая славить и почитать Бога, наш разум становится "домом купеческим", местом бизнеса, а не домом Божьим. ⁷

Картина того, как Иисус изгоняет животных плетью из веревок и опрокидывает столы меновщиков, является сильной. Это другая сторона всеведущего Иисуса, который принял Нафанаила как ученика. Это также другая сторона всемогущего Иисуса, превратившего воду в вино. На этот раз мы видим очень ревностного Иисуса, который сильно обеспокоен тем, что происходит в храме. Заметив это, Его ученики вспоминают слова из Псалом 69. Как написано: "Усердие к дому Твоему снедает Меня" (2:16; Псалом 69:9). В том же псалме Давид продолжает: "Буду славить имя Божие песнью и превозносить Его с благодарением. Это угодит Господу больше, чем вол или бык" (Псалом 69:30-31).

Слова Давида пророческие. Они указывают на время, когда Богу будут поклоняться в песнях, благодарениях, хвале и, что самое главное, через жизнь полезного служения, а не через жертвоприношение невинных животных. Поэтому ревностное действие Иисуса является мощным указанием на то, что время жертвоприношений животных закончилось и начинается новая эра. Потрясенные и смущенные поведением Иисуса, люди спрашивают: "Какое знамение Ты покажешь нам, чтобы доказать Твою власть делать сие" (2:18). В ответ Иисус говорит им: "Разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его" (2:19).

Народ пока не понимает. Они думают, что Иисус имеет в виду физический храм, на строительство которого ушло сорок шесть лет. Они не могут понять, как Иисус мог восстановить этот храм за три дня. Они не понимают, что Иисус "говорит о храме тела Своего" (2:21). В буквальном смысле, это ссылка на Его воскресение "на третий день" после распятия. Поэтому написано, что "когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он сказал им это; и поверили Писаниям и слову, которое сказал Иисус" (2:22).

Более глубоко, когда Иисус говорит, что Он "воздвигнет храм в три дня", Он говорит не только о Своем воскресении через три дня. Он также говорит о создании "нового храма" или "новой церкви" в каждом из нас - храма, на создание которого уйдет "три дня". Фраза "три дня", как мы уже упоминали, относится к трем основным этапам нашего духовного развития. Это процесс покаяния, реформации и возрождения. Это процесс, который происходит внутри каждого из нас, когда мы обращаемся к Господу, узнаем истину из Его Слова и начинаем новую жизнь. Этот удивительный процесс начинается, когда мы решаем сотрудничать с Господом в изгнании пороков нашей низшей природы, чтобы Он мог войти в храм нашего разума и поселиться в святилище нашего сердца. ⁸

Практическое применение

Одним из основных видов храмового поклонения было жертвоприношение животных. Точнее, в жертву приносилось несколько видов животных, таких как ягнята, голуби, бараны, козлы, быки и волы. Каждое жертвенное животное представляло определенное зло или фальшь, от которых нужно было отказаться, чтобы человек, приносящий жертву, мог очиститься от этого греха. Конечно, мы понимаем, что жертвоприношение животного никогда не сможет снять с человека грех. Истинное жертвоприношение не имеет ничего общего с убийством невинных животных. На самом деле, слово "жертва" происходит от двух латинских слов, которые означают "делать святым" [sacre = святой + facere = делать]. Поэтому мы приносим жертву всякий раз, когда отказываемся от эгоистичных желаний, ложных убеждений и забот эго. Вы можете начать сегодня, очистив храм от всего, что мешает Господу полностью присутствовать в вашей жизни. Подобно тому, как Иисус использовал кнут, чтобы прогнать волов, вам нужно будет использовать сильные истины, чтобы прогнать упрямые установки и настойчивые желания вашей низшей/животной природы. Это будет истинная и святая жертва, которую мы призваны принести в храме нашего внутреннего духа.

Спасительная вера

23. И когда Он был в Иерусалиме на Пасхе, в праздник, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил.

24. Но Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех [людей],

25. И не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, ибо знал, что в человеке.

Следующий эпизод начинается словами: "Когда же Он был в Иерусалиме на Пасхе, во время праздника, многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он делал" (2:23). Это описывает начальную, но неглубокую стадию веры. Как написано, "многие уверовали во имя Его, видя знамения, которые Он творил." Вера, основанная на чудесах, может быть полезна в начале нашего духовного развития, но это не подлинная вера или то, что называется "спасающей верой". На начальных стадиях веры мы подобны невинным детям, которые верят, потому что слышат, как Бог сотворил мир, разделил Красное море, спас Иону из чрева кита и Даниила из пасти львов.

На этой начальной стадии мы принимаем Слово как буквальную истину, не подвергая его сомнению. Даже такие слова, как "многие уверовали во имя Его", принимаются за чистую монету, что означает, что одна лишь вера в имя Господа может привести к спасению. В связи с этим, когда ребенка учат "призывать имя Иисуса", это можно понимать как то, что имя "Иисус" нужно использовать часто, что имя "Иисус" имеет силу отпугивать злых духов, и что произнесение имени "Иисус" имеет силу отпирать двери небес. Существует множество учений из буквального смысла Слова, которые подтверждают это толкование. Как говорит Павел в своем послании к Римлянам, "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (К Римлянам 10:13).

По мере развития веры мы переходим от простой детской веры в имя "Иисус" к более зрелой вере в то, что значит призывать имя Господа. Мы начинаем понимать, что "верить в Его имя" означает верить в качества, которые обозначаются именем. Это включает в себя каждое божественное качество, которое доступно нам. Например, когда мы молимся о качестве, называемом "терпение", мы призываем имя Господа. Когда мы молимся о качестве, называемом "прощение", мы призываем имя Господа. Когда мы молимся о качестве, называемом "спокойствие", мы призываем имя Господа. Эти качества всегда присутствуют, доступны для прошения, и их никогда не следует принимать напрасно. И когда мы стремимся жить в соответствии с этими качествами, практикуя терпение, прощение и мир, эти качества могут стать частью нашего характера. Вот что значит "веровать во имя Его". ⁹

Точно так же, по мере углубления нашей веры, мы начинаем видеть, что каждое библейское событие, даже каждое слово, имеет более глубокий смысл, связанный с нашим духовным развитием. Как слово "имя" имеет более глубокий смысл, так и истории. Мы начинаем понимать, что дни творения - это не просто физическое создание вселенной, а скорее последовательные состояния нашего внутреннего роста; мы начинаем видеть, что чудесное расступание Красного моря - это не только то, как Господь вывел детей Израиля из Египта, а скорее то, как Господь ведет нас через, казалось бы, невозможные ситуации. Мы начинаем понимать, что спасение Ионы от кита или избавление Даниила от львов - это не просто истории о том, как Господь спасает верных людей от физической опасности, но, более глубоко, о том, как Господь через Свое Слово постоянно спасает нас от того, чтобы нас поглотила ложь или разъела обида. ¹⁰

По мере того, как наше понимание углубляется благодаря применению истины к нашей жизни, растет и наша вера. Мы начинаем видеть, что эти истории не просто рассказывают о людях, живших давным-давно. Это также истории о чудесах, которые Господь может творить в нас, когда мы живем в соответствии с Его учением. ¹¹

Выполнение своей роли

Как мы уже отмечали, истинная вера возникает тогда, когда мы сначала делаем свою часть работы. Она начинается с обращения к Господу, покаяния в наших грехах, позволения Господу исправить наше понимание через истины Его Слова, а затем совершения добрых дел, которым учит Слово. На языке Священного Писания и в божественно упорядоченной последовательности эпизодов в этой главе это означает, что мы должны сначала "наполнить горшки до краев", затем "очистить внутренний храм" и, наконец, жить жизнью милосердия по отношению к другим. Когда это происходит, вера, основанная на внешних чудесах, становится верой, основанной на личном преображении. Мы верим не из-за внешних чудес, которые мы видели или о которых слышали. Скорее, мы верим потому, что готовы быть ведомыми Господом, стремимся воплотить Его истину в своей жизни и, как результат, видим чудесные изменения в самих себе. Это называется "спасающей верой". И мы можем испытать ее только тогда, когда выполним свою часть работы. ¹²

Свидетельство человека против свидетельства Бога

В следующем стихе написано, что Иисус "не предавал Себя им, потому что знал всех людей и не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, потому что знал, что в человеке" (2:24-25). Свидетельство человека" непоследовательно и переменчиво. Пока все идет хорошо, и наши физические потребности удовлетворяются, мы не жалуемся. Мы доверяем Богу и верим, что чтим Его имя.

Но когда все идет не по нашим планам, когда наши честолюбивые желания не исполняются, а молитвы о материальном процветании остаются без ответа, наша вера колеблется. Те же самые люди, которые сначала поверили в Иисуса из-за чудесных знамений, в конце концов отвернулись от Него, когда Он не смог обеспечить материальное процветание, которого они искали. Они хотели земного царя, а не небесного. Они верили в Его чудеса, но не верили в Него. Они верили в Его "имя", но не в то, чтобы жить в соответствии с качествами, обозначаемыми Его именем.

Поэтому написано, что Иисус "не вверял Себя им, потому что знал всех людей" (2:24). Так же, как Иисус знал сердце Нафанаила, Он знает сердца всех людей. Он знает, насколько ненадежными и непоследовательными могут быть люди, как они могут почитать Его в один момент и презирать в другой. Именно по этой причине Иисус "не вверил Себя им". Подобная ситуация происходит и с каждым из нас. Если мы действительно желаем иметь отношения с Богом, мы должны быть надежными. Что бы ни происходило, в соответствии с нашими желаниями или вопреки им - к лучшему или к худшему - мы должны оставаться постоянными в нашей вере, уповая на то, что Господь ведет нас к хорошему концу. ¹³

Всякий раз, когда мы делаем это, живя в уверенности, что Бог никогда не оставит нас и не покинет, мы сможем дать истинное свидетельство. Вместо "свидетельства человека" о том, как Господь удовлетворил наши мирские амбиции, это будет "свидетельство Бога". Это более скромное свидетельство о том, как Бог избавил нас от зла нашей низшей природы, вдохновил нас Своей истиной и дал нам силу творить добро во имя Его.

Подлинное свидетельство, таким образом, рассказывает о чудесных путях, которыми Бог действует внутри нас, когда мы стараемся жить в соответствии с Его учением. Результат такой внутренней работы действительно "от Бога", а не "от человека". Речь идет о постепенных, но чудесных изменениях, которые происходят в нас, когда мы упорно соблюдаем заповеди. ¹⁴

Практическое применение

Продолжая соблюдать заповеди, доверяя Богу, который дает вам силу делать это, обратите внимание на то, как качества Бога начинают проявляться в вас, как будто они ваши собственные. Например, обратите внимание, как вы становитесь более терпеливым, даже в трудных обстоятельствах. Обратите внимание, как вы можете сохранять спокойствие, даже когда находитесь в эпицентре эмоциональной бури. Заметьте, как ваша уверенность в Господе остается твердой, даже когда ваши планы расстраиваются, а желаемые результаты не достигаются. Обратите внимание, как быстро вы можете оправиться от эмоционального расстройства, извиниться за свою вину и, не защищаясь, принять решение в следующий раз быть лучше. Обратите внимание на эти тихие чудеса, которые указывают на значительные изменения, происходящие внутри вас. Добавьте к этому списку свои собственные примеры того, как Господь дает вам силу разрушить старые шаблоны и начать новую практику. ¹⁵

Voetnoten:

9410. 'He did not lay a hand' means that truth in its power is not present there. This is clear from the meaning of 'hand' as the power which comes through truth. For the meaning of 'hand' as power, see 878, 3091, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133; for its coming through truth, 3091, 3503, 6344, 6423, 8304; and for the fact that truth derives all its power from good, that is, from the Lord through good, 6948, 8200, 9327. From all this it is evident that 'He did not lay a hand towards the children of Israel who had been set apart' means that truth in its power is not present with those restricted to the outward sense of the Word, separated from the inward. The reason why truth is not present with them in its power is that they are separated from heaven and so from the Lord; for the Word joins a person to heaven, and through heaven to the Lord, because all the things constituting the sense of the letter of the Word correspond to the spiritual and celestial realities which exist with angels. There is no connection with the angels if the Word is understood according to the letter alone and not at the same time according to some teaching of the Church on the inner level of the Word.

[2] Take for example the Lord's words to Peter,

You are Peter, and on this rock I will build My Church, and the gates of hell will not prevail against it. And I will give you the keys of the kingdom of heaven; and whatever you bind on earth will be bound in heaven, and whatever you loose on earth will be loosed in heaven. Matthew 16:18-19.

In like manner to the disciples,

Truly I say to you, Whatever you bind on earth will be bound in heaven; and whatever you loose on earth will be loosed in heaven. Matthew 18:18.

Those who are restricted to the outward sense of the Word, separated from the inward, thus those who are separated from the true teachings of the Church, convince themselves that such power was given to Peter by the Lord, and also to the rest of the Lord's disciples. This conviction leads to the hellish heresy that certain people possess the power to let into or shut out of heaven whomsoever they please, when in fact according to the true teachings of the Church, which lie on the inward level of the Word, the Lord alone has that power. Those therefore who know the outward sense of the Word and at the same time its inward sense understand that these things spoken by the Lord had regard to faith and the truths of faith which are received from the Lord, and that such faith received from the Lord possesses that power, thus the Lord Himself, and not at all any mere human being.

[3] The truth of this may be recognized from the representation of Peter and of the twelve disciples, also from the meaning of 'rock', and from the meaning of 'keys' as well. Peter represented faith, see Prefaces to Genesis 18, 22, also 3750, 4738, 6000, 6073 (end); the Lord's twelve disciples, like the twelve tribes of Israel, represented all aspects of faith and love, 3488, 3858, 6397; 'rock' means the Lord in respect of faith, and so faith which is received from the Lord, 8581; and 'keys' means power, as is clear from places in the Word where keys are mentioned, such as in John,

I am the First and the Last, He who lives; and I was dead, but behold, I am alive for ever and ever, and have the keys of hell and of death. Revelation 1:17-18.

In the same book,

These things says the One who is Holy, the One who is True, He who has the key of David, He who opens in order that no one may close, and closes in order that no one may open ... Revelation 3:7-8.

And in Isaiah,

I will place the key of the house of David on His shoulder, in order that He may open and none shut, and He may shut and none open. Isaiah 22:22.

In these places it is evident that 'key' means power and that the Lord alone possesses it.

[4] From all this one can see what those people are like who are restricted to the outward sense of the Word, separated from the inward, namely people who are not at all joined to heaven, nor thus to the Lord. This is so with those who explain those words addressed by the Lord to Peter and to the disciples according to their literal meaning, in that they arrogate to themselves the power to save the human race and make themselves the gods of heaven and earth, which they do on account of their insane self-love and love of the world. Anyone sound in mind may see and appreciate that a mere human being cannot absolve any sin at all, because no sin is absolved except through the development of a new life, that is, through being regenerated by the Lord. Regeneration continues right on to the end of a person's life in the world, and after that for evermore, see 8548-8553, 8635-8640, 8742-8747, 8853-8858, 8958-8968.

[5] What truth in its power is must also be stated briefly. In the Word angels are called 'powers'; and it is also well known in the Church that they are such. Yet they are not powers by virtue of anything their own, only by virtue of the Lord; for they are recipients of God's truth which emanates from the Lord. The power they have from the Lord is such that one of them can drive away a thousand of the devil's crew, confine them to the hells, and keep them in check. For God's truth emanating from the Lord fills the heavens and forms them; and if you are willing to believe it, all things were made and created through that truth. The Word which was in the beginning with God and which was God, and through which all things were created and the world was made, spoken of in John 1:1-14, is Divine Truth. Divine Truth is the one true substance from which all things come into being; but this is something few are able to understand, because at the present day the idea which people have of Divine Truth is no different from that of words coming from the lips of one who rules over all, whose orders are carried out according to those words. As for the kind of idea people ought in fact to have of Divine Truth, see 9407 (end). The omnipotence of Divine Truth emanating from the Lord is described in many places in the Word, and especially in John, in the Book of Revelation,

War took place in heaven. Michael and his angels fought against the dragon, and the dragon fought, and his angels, but they did not prevail, nor was their place found any longer in heaven. They conquered him by the blood of the Lamb and by the word of their testimony. Revelation 12:7-8, 11.

'The blood of the Lamb', it is evident, is Divine Truth emanating from the Lord's Divine Human, see 4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 9395; and 'the word of their testimony' is God's truth which has found acceptance.

[6] People who are restricted to the outward sense of the Word, separated from the inward, that is, those who are separated from the true teachings of the Church, understand these words of prophecy in solely a literal way. That is to say, they take 'blood' to mean blood, thus the Lord's passion, when in fact Divine Truth emanating from the Lord is what is meant in those words by 'blood'. People with the true teachings of the Church are able to know that they are saved not by blood but by hearing God's truth and doing it, thus [that all are saved] who allow the Lord to regenerate them by means of Divine Truth. All who receive enlightenment from the Lord are able to know, understand, see, and perceive this, thus all who are governed by the good of charity and faith are able to do so, since it is they who receive enlightenment. I myself can certainly say that when I read the blood of the Lamb and think of the Lord's blood the angels present with me know no other than that Divine Truth emanating from the Lord is what I read and that that Truth is what I think of. But let simple people hold on to the teaching they have that they are saved by the Lord's blood, so long as they are leading a life in keeping with His Divine Truth; for those who lead such a life receive enlightenment in the next life.