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出埃及記 22

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1 牛或,無論是宰了,是了,他就要以五牛賠一牛,賠一

2 人若遇見挖窟窿,把打了,以至於,就不能為他有流血的罪。

3 太陽已經出來,就為他有流血的罪。賊若被拿,總要賠還。若他一無所有,就要被,頂他所偷的物。

4 若他所偷的,或牛,或,或羊,仍在他下存活,他就要加倍賠還。

5 若在田間或在葡萄園裡放牲畜,任憑牲畜上別的田裡去吃,就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。

6 若點焚燒荊棘,以致將別人堆積的禾捆,站著的禾稼,或是田園,都燒盡了,那點的必要賠還。

7 若將或家具交付鄰舍看守,這物從那的家被去,若把到了,要加倍賠還;

8 不到,那家主必就近審判官,要看看他拿了原主的物件沒有。

9 兩個人的案件,無論是為甚麼過犯,或是為牛,為,為羊,為衣裳,或是為甚麼失掉之物,有一人:這是我的,兩造就要將案件稟告審判官,審判官定誰有罪,誰就要加倍賠還。

10 若將,或牛,或羊,或別的牲畜,交付鄰舍守,牲畜,或受傷,或被趕去,無見,

11 那看守的人要憑著耶和華起誓,裡未曾拿鄰舍的物,本就要罷休,看守的人不必賠還。

12 牲畜若從看守的那裡被去,他就要賠還本主;

13 若被野獸撕碎,看守的要帶來當作證據,所撕的不必賠還。

14 若向鄰舍甚麼,所的或受傷,或,本主沒有同在一處,總要賠還;

15 若本主同在一處,他就不必賠還;若是雇的,也不必賠還,本是為雇價的。

16 若引誘沒有受聘的處女,與他行淫,他總要交出聘禮,娶他為妻。

17 若女子的父親決不肯將女子他,他就要按處女的聘禮,交出來。

18 行邪術的女人,不可容他存活。

19 凡與淫合的,總要把他治

20 祭祀別,不單單祭祀耶和華的,那人必要滅絕。

21 不可虧負寄居的,也不可欺壓他,因為你們在埃及也作過寄居的。

22 不可苦待寡婦和孤兒

23 若是苦待他們一點,他們向我一哀求,我總要他們的哀聲,

24 並要發烈怒,用刀殺你們,使你們的妻子為寡婦,兒女為孤兒

25 我民中有貧窮人與你同住,你若給他,不可如放債的向他取利。

26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭,必在日落以先歸還他;

27 因他只有這一件當蓋頭,是他蓋身的衣服,若是沒有,他拿甚麼睡覺呢?他哀求我,我就應允,因為我是有恩惠的。

28 不可毀謗;也不可毀謗你百姓的官長。

29 你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上,不可遲延。你要將頭生的兒子歸我。

30 你牛頭生的,也要這樣;當跟著母,第八要歸我。

31 你要在我面前為聖潔的人。因此,田間被野獸撕裂牲畜的,你們不可,要丟給

   

Van Swedenborgs Werken

 

属天的奥秘 #9199

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9199. “或孤儿” 表那些拥有真理, 但还没有良善, 却渴望良善的人. 这从 “孤儿” 的含义清楚可知,

“孤儿” 是指那些拥有真理并渴望良善的人. 这些人之所以由 “孤儿” 来表示, 是因为失去父母的儿子, 因而那些被剥夺内层良善和真理的人就是 “孤儿”. 在圣言中,

“父” 表示内层良善,

“母” 表示与该良善结合的内层真理 (参看5581节); 但 “儿子” 表示源自它们的真理.

“儿子” 表示真理 (参看489, 491, 553, 1147, 2813, 3373, 6583节).

“孤儿” 在此是指儿子, 不是指女儿, 这一点从下面的经文 (出埃及记 22:24) 明显看出来, 在那里, 经上说 “你们的儿子要成为孤儿”. 系孤儿的儿子之所以是指那些渴望良善的人, 是因为那时主取代了他们的父亲, 如大卫诗篇所说的:

神在祂的圣所作孤儿的父, 作寡妇的伸冤者.(诗篇 68:5)

“孤儿” 是指那些在来自圣言的教会信之真理上接受教导, 然后通过这些真理被引向良善的人. 这一点也可从主在约翰福音中的话明显看出来:

我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫祂永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见他, 也不认识他; 你们却认识祂, 因祂与你们同在, 也要在你们当中. 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来. 我还与你们同住的时候, 已将这些话对你们说了. 但保惠师, 就是圣灵, 祂要将一切的事指教你们.(约翰福音 14:16-18, 25-26)

这些经文的每一个细节都清楚表明, 那些拥有真理并渴望良善的人就是孤儿.

“保惠师” 表示神性真理, 主在世时就是神性真理, 并且祂荣耀了祂的人身, 离开这个世界之后, 这神性真理便从祂发出. 所以祂才说祂要差保惠师来, 并且祂自己要来.

“差保惠师” 表示在信之真理上光照并教导他们;

“到他们这里来” 表示把他们引向良善. 这就是为何祂说:

“我不撇下你们为孤儿”. 如前所述,

“保惠师” 表示主在世时所是, 并且祂荣耀了祂的人身并离开这个世界之后从祂发出的神性真理. 主数次明确教导了这一事实; 然而, 那些将神性分为数个位格, 而不是分成合而为一的数个本质的人并不明白这一点. 因为人对圣言的解释和理解取决于他以前所接受的观念. 这在主说 “祂在父里面, 父在祂里面; 父与祂为一; 凡祂所有的, 都是父的, 凡父所有的, 都是祂的” 地方 (约翰福音 10:30; 14:1-11, 20; 16:15; 17:10) 同样适用.

不过, 要进一步解释一下上述这些真理.

“保惠师” 表示神性真理, 这一点从主的这些话本身明显看出来, 因为保惠师被祂称为 “真理的圣灵”, 祂还说 “保惠师, 就是圣灵, 要将一切的事指教你们”. 主就是祂在世时的神性真理, 这一点也可从主在上述经文中的话明显看出来, 因为祂说, 祂要另差一位保惠师 (也就是取代祂自己的另一位), 就是真理的圣灵; 论到祂自己, 祂说, 他们认识祂, 因为祂与他们同住, 在他们当中. 祂还说:

我将真情告诉你们, 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂到你们这里来.(约翰福音 16:7)

另外一处:

耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀.(约翰福音 7:39)

祂又说 “祂就是道路, 真理” (约翰福音 14:6); 以及 “祂就是圣言, 神是圣言, 圣言成了肉身” (约翰福音 1:1-3, 14);

“圣言” 是指神性真理. 主在世时是神性真理 (参看3195, 4687, 4727, 6716, 6864, 7499, 8127, 8724节).

自主荣耀祂的人身, 并离开这个世界后, 神性真理就从祂发出. 这一点也可从主的话明显看出来, 即 “我若去, 就差真理的圣灵到你们这里来”,

“差” 表示出来并发出 (2397, 4710节); 以及祂来了, 必指教你们一切真理; 因为 “祂不是凭自己说的, 乃是把祂所听见的都说出来. 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的传达给你们” (约翰福音 16:13-14). 当主离开这个世界时, 祂的人身就变成了神性良善和神性真理 (参看3704, 3712, 3737, 3969, 4577, 5704, 6864, 7014, 7499, 8241, 8724, 8760, 9167节). 自那时起, 神性真理就从祂自己所是的神性良善发出, 如同宇宙之光从太阳发出 (3636, 3643, 3969, 5704, 7083, 8127节). 前面所引用的章节 (9194节) 可补充到这些参考资料中.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #1460

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1460. “那地遭遇饥荒” 表主在孩童时仍缺乏认知. 这从前面所述清楚可知. 童年时期, 人所具有的认知并非出自内在事物, 而是出自感官, 尤其出自听觉. 因为如前所述, 外在人中有被称为记忆之物的接受容器. 如众所周知的, 这些容器是藉着认知形成的, 也就是内在人流入并帮助形成的. 所以, 对认知的学习及其在记忆中的植入是照着内在人的流入程度进行的. 主在孩童时的情形也是如此, 因为祂象其他人一样出生, 并和其他人一样接受教导. 但对祂而言, 内层是属天的, 它们使得容器适合接受认知, 之后, 这些认知就变成接受神性的容器. 祂的内层是神性, 来自耶和华祂的父, 而外层是人性, 来自玛利亚祂的母亲. 由此清楚可知, 和所有其他人一样, 主在孩童时, 其外在人中缺乏认知.

“饥荒” 表缺乏认知, 这从圣言别处清楚可知. 如以赛亚书:

他们不顾念耶和华的作为, 也不留心祂手所做的. 所以我的百姓因无知而流亡. 他们的尊贵人甚是饥饿, 群众极其干渴. (以赛亚书 5:12, 13)

“尊贵人甚是饥饿” 表缺乏属天的认知, “群众极其干渴” 表缺乏属灵的认知. 耶利米书:

关乎耶和华他们说了虚谎的话, 这并不是祂, 灾祸必不临到我们, 刀剑和饥荒, 我们也看不见. 先知必成为风, 道也不在他们里面. (耶利米书 5:12, 13)

“刀剑和饥荒” 表被夺去对真理和良善的认知. “先知” 表那些教导的人, “道不在他们里面”. “被刀剑和饥荒烧毁” 表被夺去对真理和良善的认知, 这些与荒凉有关, “刀剑” 涉及属灵事物, “饥荒” 涉及属天事物, 这从圣言的很多部分清楚可知 (如耶利米书 14:13-16, 18; 耶利米哀歌 4:9等等).

在以西结书中也是如此:

我要加增你们的饥荒, 断绝你们所倚靠的粮食; 要使饥荒和恶兽到你那里, 叫你丧子. 我也要使刀剑临到你. (以西结书 5:16, 17)

“饥荒” 表丧失属天的认知, 或对良善的认知, 由此出现虚假与邪恶. 诗篇:

他命饥荒降在那地上, 将所倚靠的粮食全行断绝. (诗篇 105:16)

“将所倚靠的粮食全行断绝” 表正丧失属天的滋养, 因为维持善灵和天使生命的粮食仅仅是对良善和真理的认知, 以及良善和真理本身. 饥荒和粮食的内义就源于此. 又:

祂使渴慕的灵魂得以满足, 使饥饿的灵魂得饱美物. (诗篇 107:9)

这表示那些渴求认知的人. 耶利米哀歌:

你的孩童在各街头受饿发昏, 你要为他们的性命向主举手祷告. (耶利米哀歌 2:19)

“受饿” 表缺乏认知, “街” 表真理. 以西结书:

他们要安然居住, 无人惊吓. 我必给他们兴起有名的植物, 他们在境内不再为饥荒所灭. (以西结书 34:28, 29)

这表示他们不再丧失对良善和真理的认知.

启示录:

他们不再饥, 不再渴. (启示录 7:16)

这论及主的国, “不再饥” 表他们在那里拥有充足的一切属天认知和良善, “不再渴” 表拥有充足的属灵认知和真理. 主在约翰福音中说过类似的话:

我就是生命的粮, 到我这里来的, 必定不饿; 信我的, 永远不渴. (约翰福音 6:35)

路加福音:

你们饥饿的人有福了, 因为你们将要饱足! (路加福音 6:21)

同一福音书:

叫饥饿的得饱美食. (路加福音 1:53)

这论及属天的良善和对这些的认知. “饥荒” 表缺乏认知, 这一点明显可见于阿摩司书中的一段经文:

看哪, 日子将到, 我必命饥荒降在地上. 人饥饿非因无饼, 干渴非因无水, 乃因不听耶和华的话. (阿摩司书 8:11, 12)

  
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