4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

120. 摘自《天堂的奥秘》

人若不知道宇宙万物都关乎良善与真理, 以及任何事物之完美离不开这两者的合一, 也就不知道教会的诸事务都与信仰和爱有关, 使教会深入人心离不开这两者的合一 (n. 7752-7762, 9186, 9224). 宇宙间按照神性秩序设计的万事万物, 都关乎良善与真理以及它们的珠联璧合 (n. 2452, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555). 真理属于信仰, 良善属于爱 (n. 4352, 4997, 7178, 10367). 这就是在本书11-27节中讨论良善和真理的原因. 理解了良善和真理的特性, 以及当它们合一或分离时各自的光景, 人可以在前面的描述里, 简单的用‘爱’置换‘良善’, 用‘信仰’置换‘真理’, 然后据此落实在行动上. 从而得出判断, 总结出信仰和爱的关系.

若想成为真正的人, 就必须知道人的各方面都与他内在的认知和意志, 以及它们的协同有关. 不知道这些的人, 就不能清楚地知道教会的各个方面, 都与信仰和爱以及它们的协同有关, 只有如此教会才可以深入人心 (n. 2231, 7752-7754, 9224, 9995, 10122). 人有两种基本能力, 一种被称为认知, 另一种被称为意志 (n. 641, 803, 3623, 3539). 认知是为了接受真理而设计, 因此关乎信仰的道理; 意志是为接受良善而设计, 所以关乎爱的内涵 (n. 9300, 9930, 10064). 这就是为什么在本书28-35节里, 讨论意志和认知的原因. 通过那些讨论, 在了解了当信仰与爱协同时, 以及当它们背离时各自不同的光景, 并思考活在意志里的爱, 和活在认知里的信, 人就可以得出关于信仰和爱的结论.

人都有内在和外在, 或者内在之人和外在之人; 属天堂的一切都联结于人的内在, 而属世的诸事都发生在他的外在, 内在与外在之人的联结就像是灵界和物质界的联结. 人若不知道这些, 就不知道什么是属灵信仰和属灵之爱 (n. 4392, 5132, 8610). 人有内在之人和外在之人, 内在之人是属灵之人, 而外在之人是俗世之人 (n. 978, 1015, 4459, 6309, 9701-9709). 真正的信仰是属灵的, 若信仰扎根于内在之人, 这就是真信仰, 爱也一样 (n. 1594, 3987, 8443). 此外, 人越热爱信仰的真理, 这真理于他就越有灵性 (n. 1594, 3987). 本书前面36-53节讲述了内在之人和外在之人. 通过比较信仰和爱具有灵性时的光景, 以及没有灵性时的光景, 就可以对信仰和爱做出总结, 并推论出何种信仰和爱能成就教会, 何者不能.

9258. “不要为他移去重驮” 表不接受真理. 这从 “不要移去” 的含义清楚可知,

“不要移去” 是指不给予教导并纠正, 在此是指不能接受教导, 因而不能接受真理, 因为所说的话论及与教会的良善不一致的虚假, 这虚假就具有这种性质.

“移去” 在灵义上就具有这种含义, 这一点从以下事实明显看出来: 这些话用来论及正在讨论的主题. 因此,

“移去” 在字义上用来论及驴卧于其下的重驮, 在内义上用来论及与教会的良善不一致的虚假. 故就内义而言, 所表示的是没有通过纠正移除虚假, 因而也没有通过这种纠正或移除所带来的对真理的接受. 既有与教会的良善一致的虚假, 也有与它不一致的虚假. 一致的虚假就是有良善藏在它们里面, 因此能通过这良善被折向真理的虚假. 而与教会的良善不一致的虚假则是有邪恶藏在它们里面, 因此不能被折向真理的虚假.

至于藏在纯正真理, 或就在前面被称为虚假的非纯正真理里面的良善, 以及藏在虚假里面, 甚至也藏在真理里面的邪恶, 这良善或邪恶就像果实种子中生命的生殖胚芽. 当果实开始生长时, 它的所有纤维都专注于种子的生殖胚芽; 它们用渗透的汁液滋养并形成它. 不过, 一旦它形成, 纤维就会退出离开它, 并把汁液从种子中带走. 结果, 果肉变质腐烂, 然后作为土壤而服务于生殖胚芽. 当种子中的生殖胚芽在地里开始新的发育阶段时, 种子本身也是如此. 新芽中的生殖胚芽对应于一个人里面的良善; 种子本身对应于他的内在事物或内在部分; 种子周围的果肉对应于外在事物或外在部分. 当人的内在部分正在重新形成, 或正在重生时, 外在人的记忆知识和真理就像果实的纤维, 汁液通过它们被输送到内在部分. 然后, 当这个人已经重生时, 外在人的记忆知识和真理也被分离出去并充作内在部分的土壤. 类似的事也发生在种子所对应的此人的内在部分. 在这种情况下, 以这种方式形成的良善就产生一个新人, 就像种子中的生殖胚芽产生一棵新树, 或一个新芽一样. 万物就这样变得焕然一新, 之后增多结果, 直到永远. 正因如此, 新人变得像一个花园, 一个天堂花园; 在圣言中, 他也被比作这样的园子.

这就是主在马太福音所说这些话的含义:

天国好像一粒芥菜种, 有人拿去种在田里. 这原是百种里最小的, 等到长起来, 却比各样的菜都大, 且成了树, 天上的飞鸟也来在它的枝头搭窝.(马太福音 13:31-32)

由此可见含有良善在里面的纯正真理和不纯正真理是何情形, 即: 良善形成后, 就会产生诸如与良善一致的那类真理; 即便是不纯正的真理, 它们也被当作纯正的来接受, 因为它们具有良善的味道; 事实上, 它们从良善获得自己的本质存在和生命. 良善通过真理来繁殖和发展, 它在发展期间, 不断努力产生一种含有类似繁殖能力的新良善. 它的作用方式, 就像种子的生殖胚芽在为产生新果实和新种子而破土而出的新芽或新树中的作用方式一样. 不过, 种类是不计其数的, 其不同性质取决于通过遵行信之诫命的仁爱生活而已经形成的良善.

从对立面能看出含有邪恶在里面的虚假是怎么回事, 即: 它们就像结坏果子, 必须被连根拔起并扔进火里的树, 正如主在马太福音中所说的:

凡好树都结好果子; 惟独坏树结坏果子. 好树不能结坏果子, 坏树不能结好果子. 凡不结好果子的树, 就砍下来丢在火里. 所以, 凭着他们的果子, 就可以认出他们来.(马太福音 7:17-20; 12:33)

约翰福音:

耶稣说, 枝子若不连在葡萄树上, 自己就不能结果子; 你们若不住在我里面, 也是这样. 我是葡萄树, 你们是枝子; 住在我里面的, 我也住在他里面, 这人就多结果子. 因为离了我, 你们就不能做什么. 人若不住在我里面, 就像枝子丢在外面枯干, 人收集起来扔在火里烧了.(约翰福音 15:4-6)

由此明显可知, 凡结果子的良善都始于主, 它若不来自主, 就不是良善.