4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

120. 摘自《天堂的奥秘》

人若不知道宇宙万物都关乎良善与真理, 以及任何事物之完美离不开这两者的合一, 也就不知道教会的诸事务都与信仰和爱有关, 使教会深入人心离不开这两者的合一 (n. 7752-7762, 9186, 9224). 宇宙间按照神性秩序设计的万事万物, 都关乎良善与真理以及它们的珠联璧合 (n. 2452, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555). 真理属于信仰, 良善属于爱 (n. 4352, 4997, 7178, 10367). 这就是在本书11-27节中讨论良善和真理的原因. 理解了良善和真理的特性, 以及当它们合一或分离时各自的光景, 人可以在前面的描述里, 简单的用‘爱’置换‘良善’, 用‘信仰’置换‘真理’, 然后据此落实在行动上. 从而得出判断, 总结出信仰和爱的关系.

若想成为真正的人, 就必须知道人的各方面都与他内在的认知和意志, 以及它们的协同有关. 不知道这些的人, 就不能清楚地知道教会的各个方面, 都与信仰和爱以及它们的协同有关, 只有如此教会才可以深入人心 (n. 2231, 7752-7754, 9224, 9995, 10122). 人有两种基本能力, 一种被称为认知, 另一种被称为意志 (n. 641, 803, 3623, 3539). 认知是为了接受真理而设计, 因此关乎信仰的道理; 意志是为接受良善而设计, 所以关乎爱的内涵 (n. 9300, 9930, 10064). 这就是为什么在本书28-35节里, 讨论意志和认知的原因. 通过那些讨论, 在了解了当信仰与爱协同时, 以及当它们背离时各自不同的光景, 并思考活在意志里的爱, 和活在认知里的信, 人就可以得出关于信仰和爱的结论.

人都有内在和外在, 或者内在之人和外在之人; 属天堂的一切都联结于人的内在, 而属世的诸事都发生在他的外在, 内在与外在之人的联结就像是灵界和物质界的联结. 人若不知道这些, 就不知道什么是属灵信仰和属灵之爱 (n. 4392, 5132, 8610). 人有内在之人和外在之人, 内在之人是属灵之人, 而外在之人是俗世之人 (n. 978, 1015, 4459, 6309, 9701-9709). 真正的信仰是属灵的, 若信仰扎根于内在之人, 这就是真信仰, 爱也一样 (n. 1594, 3987, 8443). 此外, 人越热爱信仰的真理, 这真理于他就越有灵性 (n. 1594, 3987). 本书前面36-53节讲述了内在之人和外在之人. 通过比较信仰和爱具有灵性时的光景, 以及没有灵性时的光景, 就可以对信仰和爱做出总结, 并推论出何种信仰和爱能成就教会, 何者不能.

10555. “好像人与邻舍说话一般” 表真理和良善的结合. 这从 “说话”, “人” 和 “邻舍” 的含义清楚可知: “说话” 是指一种相互的觉察和随之而来的结合, 如刚才所述 (10554节); “人” 是指真理 (3134, 3459, 4823, 7716, 9007节); “邻舍” 是指与真理结合的良善. 圣言的各个地方都提到了 “人与邻舍” 或 “人与同伴”, 以此表示以一种相互的方式, “人与弟兄” 也是. 当表示以一种相互的方式时, 要理解为是一种相互的结合, 就像真理与良善之间的那种结合. 真理以一种相互的方式与良善结合, 因为真理从良善获得自己的存在, 良善从真理获得自己的具体品质. 天上没有不与良善结合的任何真理, 因为没有良善, 真理什么都不是; 没有真理, 良善也什么都不是. 事实上, 没有良善的真理就像没有存在的显现, 没有真理的良善就像没有显现的存在. 或没有良善的真理就像没有生命的一个身体, 没有真理的良善就像没有一个身体的生命. 因此, 除非这二者结合在一起, 否则它们都不是能实现某种事物的任何东西, 也就是说, 它们不是天堂和教会的任何事物能被归属的任何东西.

一个没有另一个的情形就像人里面理解力没有意愿, 或意愿没有理解力的情形. 一个的确能与另一个分离, 如理解何为真理和良善, 却不意愿. 但在这种情况下, 理解力拥有从某个其它源头, 而非良善所获得的一个意愿. 它从对自我的良好意愿, 或为了自我而对他人的良好意愿那里获得它, 而对真理和良善的理解则充当达到这个目的的手段. 那些正确思考这个问题的人能认识到, 人的理解力从它的意愿那里获得自己的生命, 没有意愿, 它什么也不是; 而且理解力和意愿转向彼此, 并结合在一起. 真理和良善, 因而信和爱的情况也是这样. 除非真理与良善结合, 或信与爱结合, 否则就没有真理或良善, 也没有信或爱. 之所以说这些事, 是为了叫人们知道当如何理解 “人与同伴” 或 “人与邻舍”, 以及 “人与弟兄” 在灵义上所表示的相互结合.