4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

120. 摘自《天堂的奥秘》

人若不知道宇宙万物都关乎良善与真理, 以及任何事物之完美离不开这两者的合一, 也就不知道教会的诸事务都与信仰和爱有关, 使教会深入人心离不开这两者的合一 (n. 7752-7762, 9186, 9224). 宇宙间按照神性秩序设计的万事万物, 都关乎良善与真理以及它们的珠联璧合 (n. 2452, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555). 真理属于信仰, 良善属于爱 (n. 4352, 4997, 7178, 10367). 这就是在本书11-27节中讨论良善和真理的原因. 理解了良善和真理的特性, 以及当它们合一或分离时各自的光景, 人可以在前面的描述里, 简单的用‘爱’置换‘良善’, 用‘信仰’置换‘真理’, 然后据此落实在行动上. 从而得出判断, 总结出信仰和爱的关系.

若想成为真正的人, 就必须知道人的各方面都与他内在的认知和意志, 以及它们的协同有关. 不知道这些的人, 就不能清楚地知道教会的各个方面, 都与信仰和爱以及它们的协同有关, 只有如此教会才可以深入人心 (n. 2231, 7752-7754, 9224, 9995, 10122). 人有两种基本能力, 一种被称为认知, 另一种被称为意志 (n. 641, 803, 3623, 3539). 认知是为了接受真理而设计, 因此关乎信仰的道理; 意志是为接受良善而设计, 所以关乎爱的内涵 (n. 9300, 9930, 10064). 这就是为什么在本书28-35节里, 讨论意志和认知的原因. 通过那些讨论, 在了解了当信仰与爱协同时, 以及当它们背离时各自不同的光景, 并思考活在意志里的爱, 和活在认知里的信, 人就可以得出关于信仰和爱的结论.

人都有内在和外在, 或者内在之人和外在之人; 属天堂的一切都联结于人的内在, 而属世的诸事都发生在他的外在, 内在与外在之人的联结就像是灵界和物质界的联结. 人若不知道这些, 就不知道什么是属灵信仰和属灵之爱 (n. 4392, 5132, 8610). 人有内在之人和外在之人, 内在之人是属灵之人, 而外在之人是俗世之人 (n. 978, 1015, 4459, 6309, 9701-9709). 真正的信仰是属灵的, 若信仰扎根于内在之人, 这就是真信仰, 爱也一样 (n. 1594, 3987, 8443). 此外, 人越热爱信仰的真理, 这真理于他就越有灵性 (n. 1594, 3987). 本书前面36-53节讲述了内在之人和外在之人. 通过比较信仰和爱具有灵性时的光景, 以及没有灵性时的光景, 就可以对信仰和爱做出总结, 并推论出何种信仰和爱能成就教会, 何者不能.

10122. “每天要献一只赎罪的小公牛为挽回祭” 表通过来自主的纯真之良善对属世人中的邪恶和衍生虚假的不断移走. 这从 “小公牛” 和 “罪”, “每天” 和 “挽回祭” 的含义清楚可知. “小公牛” 是指属世人中的纯真之良善 (参看9391, 9990节). “罪” 是指从邪恶和衍生虚假中洁净, 因为 “罪” 是指赎罪祭 (10039节), “赎罪祭” 表示从邪恶和虚假中洁净 (9938, 9990, 10022, 10053节); 之所以说是对邪恶和衍生虚假的 “移走”, 是因为属于人的邪恶和虚假不是被逐出, 只是被移走 (参看10057节所提到的地方). “每天” 是指不断. “挽回祭” 是指移走邪恶和衍生的虚假之后, 对来自主的爱与信之良善的接受 (9506节).

之所以说对邪恶和衍生虚假的移走, 是因为一切虚假都是由于邪恶而存在的; 因此, 邪恶被移走到何等程度, 虚假就被移走到何等程度. 此处的情形是这样: 天堂里的一切皆与良善和衍生的真理有关, 而地狱里的一切皆与邪恶和衍生的虚假有关. 人里面也是这种情形. 与人同在的来自天堂的一切皆与良善和真理有关, 但与人同在的来自地狱的一切与邪恶和虚假有关. 或也可说, 与人同在的来自主的一切皆与良善和真理有关, 但来自人自己的一切皆与邪恶和虚假有关. 由于良善和真理, 或虚假和邪恶, 就是那宇宙万物与之相关的事物, 而人是它们的容器, 或说接受它们的地方, 所以人有两种官能用来接受它们, 一种被称为意愿, 一种被称为理解力. 意愿是接受良善或邪恶的容器, 理解力是接受真理或虚假的容器. 主所形成的意愿也被称为新意愿, 是接受良善的容器; 而主所形成的理解力也被称为新理解力, 是接受真理的容器. 但来自人自己的意愿也被称为旧意愿, 是接受邪恶的容器; 而来自人自己的理解力也被称为旧理解力, 是接受虚假的容器. 人通过从父母出生而拥有旧的意愿和理解力, 但通过从主出生而拥有新的意愿和理解力, 当他正在重生时, 这一切就会发生. 因为当正在重生时, 一个人会重新成孕, 重新出生.

人是以这种方式被造的, 意愿和理解力构成一体, 以致这二者一起构成一个完整的人. 因为理解力被赐给人, 是为了让他能明白真理, 但目的是让真理能植入他的意愿, 变成良善. 它在何等程度上融入意愿, 就在何等程度上在这个人里面占有一席之地; 因为意愿是一个人的至内在部分, 是他生命的存在; 而理解力是外层, 并从意愿获得其存在. 事实上, 一个人热爱他所意愿的, 他所热爱的给予他一种快乐的感觉, 因此被他称为良善. 理解力则通过它称之为真理的推理来支持并强化它. 正因如此, 意愿和理解力实实在在构成一体. 但表面上看, 情况似乎不是这样, 如当一个人理解真理, 却意愿邪恶时的情形; 尽管如此, 当独自一人, 出于自己思考时, 他所理解的与他所意愿的, 也就是他所爱的完全一致.

一个意愿邪恶的人仍能说真理, 还能行良善, 这个事实是由于伪善; 伪善会利用真理和良善为手段来达到自己的目的. 如果这些手段从这种人那里被夺走, 他留在自由中, 他就会在不受约束的意愿影响下一头扎进邪恶, 利用他的理解力来捍卫它们. 这一点从来世的这类人身上看得尤为明显. 在来世, 人人都会进入一种类似其意愿状态的生命状态; 那时, 那些没有从主获得一个新意愿的人就会一头扎进各种邪恶, 思想诸如认可邪恶的那类事物, 无论他们在世上所言所行的如何与此完全不同. 因为神性秩序的律法是这样: 意愿和理解力要构成一个心智, 因而构成一个人; 因此, 整个人要么在天堂, 要么在地狱, 不可悬在这二者之间; 也就是说, 眼睛注视属于天堂的事物, 心却完全放在属于地狱的事物上. 心表示意愿, 眼睛表示理解力.