9806. “你要使你的哥哥亚伦就近你” 表在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善的结合. 这从摩西和 “亚伦” 的代表, 以及 “就近” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: 此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主 (参看6752, 6771, 7014, 9372节);

“就近” 是指结合与同在 (9378节);

“亚伦” 是指神性良善方面的主, 如下文所述;

“哥哥” 是指良善 (3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节). 由此明显可知,

“摩西使他的哥哥亚伦就近他” 表示在主里面, 神性真理与神性良善的结合, 之所以表示在祂的神性人身里面, 是因为这人身就是实现结合所在之地. 事实上, 主首先使祂的神性人身变成神性真理, 然后变成神性良善 (参看9199, 9315节所提到的地方). 之所以选亚伦供祭司职分, 是因为他是摩西的哥哥; 以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系. 因为如前所述, 摩西代表神性真理, 亚伦代表神性良善.

宇宙中的每一个事物, 无论天上的还是世上的, 都与良善和真理有关, 好叫它可以成为某种事物. 因为良善是真理的存在, 真理是良善的显现. 因此, 没有真理的良善无法显现自身, 没有良善的真理没有真实的存在. 由此明显可知, 它们必须结合在一起. 在圣言中, 结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表; 当论述的主题是天上的婚姻, 就是良善与真理的婚姻, 以及源于这婚姻的后代时, 就由一对夫妻来代表; 当论述的主题是两种供职, 就是审判和敬拜的供职时, 就由两个兄弟来代表. 那些供职审判的人被称为 “审判官”, 后来被称为 “王”; 那些供职敬拜的人被称为 “祭司”. 由于一切审判都通过真理来实现, 一切敬拜都源于良善, 所以在圣言中, 就从人抽象出来的意义而言,

“审判官” 表示基于良善的真理; 而 “王” 则表示带来良善的真理;

“祭司” 表示良善本身. 正因如此, 在圣言中, 当论述真理时, 主被称这 “审判官”, 还被称为 “先知”, 以及 “王”; 但当论述良善时, 则被称为 “祭司”. 当论述真理时, 祂同样被称为 “基督”,

“受膏者”, 或 “弥赛亚”; 但当论述良善时, 则被称为 “耶稣” 或 “救主”.

正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系, 所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分. 因此,

“亚伦和他的家” 表示良善, 这一点从下列经文明显看出来:

以色列啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 亚伦家啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 耶和华记念我们, 赐福给我们, 赐福给以色列家, 祂要赐福给亚伦家.(诗篇 115:9, 10, 12)

诗篇:

愿以色列说, 祂的慈爱永远长存! 愿亚伦的家说, 祂的慈爱永远长存! (诗篇 118:2, 3)

又:

以色列家啊, 你们要称颂耶和华! 亚伦家啊, 你们要称颂耶和华! (诗篇 135:19)

“以色列家” 表示那些处于真理的人;

“亚伦家” 表示那些处于良善的人; 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善, 这是由于天上的婚姻 (9263, 9314节).

“以色列家” 表示那些处于真理的人 (参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节). 又:

耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦.(诗篇 105:26)

摩西之所以被称为 “仆人”, 是因为 “仆人” 论及真理 (3409节); 而 “拣选的” 论及良善 (3755节的末尾节). 又:

看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的美善, 何等的喜悦! 这好比头上的美好的油, 流到胡须, 甚至流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口.(诗篇 133:1, 2)

人若不知道 “弟兄 (或兄弟)” 表示什么, 也不知道 “油”,

“头”,

“胡须” 和 “衣裳” 表示什么, 同样不知道 “亚伦” 代表什么, 就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居, 因为从头流到亚伦的胡须, 由此流到他衣裳上的油, 与弟兄有何相似之处呢? 但这个对比的相似性从内义明显看出来, 就内义而言, 所论述的主题是良善进入真理的流注, 经上以这种方式来描述它们的兄弟关系. 因为 “油” 表示良善;

“亚伦的头” 表示良善的至内层;

“胡须” 表示它的最外层;

“衣裳” 表示真理,

“流到” 表示流注. 由此明显可知, 这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注, 以及在那里的结合. 若没有内义, 谁能看出这些话包含天上的事物在里面?

“油” 表示爱之良善 (参看886, 4582, 4638, 9780节);

“头” 表示至内在之物 (5328, 6436, 7859, 9656节);

“胡须” 表示最外在之物, 这一点明显可见于以赛亚书 (7:20; 15:2), 耶利米书 (48:37) 和以西结书 (5:1);

“衣裳” 表示真理 (2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“亚伦” 代表属天良善, 可参看前文.

从亚伦被选供祭司职分, 因而供职最神圣的事这一事实, 人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事, 即: 它们不关注代表的人, 而是关注这个人所代表的事物. 因此, 某种神圣事物, 甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人, 甚至偶像崇拜者来代表, 只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围. 从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人:

亚伦从以色列人手里接过金子, 用凿子塑造它, 把它铸成一只牛犊. 亚伦就在牛犊面前筑坛; 亚伦宣告说, 明日要向耶和华守节.(出埃及记 32:4, 5, 25)

申命记:

耶和华也向亚伦甚是发怒, 要灭绝他, 那时我又为亚伦祈祷.(申命记 9:20)

至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人, 只关注所代表的事物本身, 可参看9229节所提到的地方.

9315. “我的使者要走在你前面” 表一种遵从主诫命的生活. 这从 “走在你面前” 和 “耶和华的使者” 的含义清楚可知:

“走在你面前” 当论及主, 即此处 “耶和华的使者” 时, 是指教导信仰和生活的诫命, 因而也指一种遵从这些诫命的生活,

“走” 和 “寄居” 都表示生活 (参看1293, 3335, 4882, 5493, 5605, 8417, 8420, 8557, 8559节);

“耶和华的使者” 是指主的神性人身, 如前所述 (9303, 9306节).

“使者” (angel, 经上或译为天使), 之所以表示主的神性人身, 是因为在主降世之前显现的许多天使或使者就是一个人的形式, 也就是一位天使或使者形式的耶和华自己. 这一点从以下事实很明显地看出来, 显现的天使或使者被称为 “耶和华”, 如那些亚伯拉罕显现的天使或使者被称为 “耶和华” (创世记 18:1, 13, 14, 17, 20, 26, 33); 向我们在士师记中所读到的基甸显现的使者也被称为 “耶和华” (6:12, 14, 16, 22-24); 此外还有其它地方. 人的形式了, 或也可说一位天使或使者形式的耶和华自己就是主.

那时, 祂的神性人身显为一位天使或使者; 对此, 主自己在约翰福音中说:

耶稣说, 亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子, 既看见了, 就快乐. 我实实在在地告诉你们: 还没有亚伯拉罕就有了我.(约翰福音 8:56, 58)

同一福音书:

父啊, 现在求你使我同你自己享荣耀, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀.(约翰福音 17:5)

耶和华无法其它任何方式显现, 这一点也可从主在约翰福音中的话明显看出来:

你们从来没有听见父的声音, 也没有看见祂的形状.(约翰福音 5:37)

同一福音书:

这不是说有人看见过父, 惟独与父同在的, 祂看见过父.(约翰福音 6:46)

由此可见 “永恒之主” 是什么意思.

主之所以乐意出生为人, 是为了祂能实实在在地披上人性, 并使之变成神性, 好拯救人类. 因此, 要知道, 主就是耶和华自己, 或一个人形式的父, 主自己在约翰福音中所教导了这一点:

我与父为一.(约翰福音 10:30)

同一福音书:

耶稣说, 从今以后, 你们认识并且已经看见父. 人看见了我, 就是看见了父. 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面.(约翰福音 14:7, 9, 11)

又:

凡是我的都是你的, 你的也是我的.(约翰福音 17:10)

约翰福音中的这些话描述了这一伟大奥秘:

太初有圣言, 圣言与神同在, 圣言就是神. 祂太初与神同在. 万物是藉着祂造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. 圣言成了肉身, 住在我们中间. 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光. 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来.(约翰福音 1:1-3, 14, 18)

“圣言” 表示揭示给人类的神性真理; 因为它若不通过作为一个人的耶和华, 也就是通过一个人形式的耶和华, 因而通过主, 就无法被揭示出来, 故经上说 “太初有圣言, 圣言与神同在, 圣言就是神”. 在教会, 众所周知,

“圣言” 表示主, 因为经上说得很明确:

“圣言成了肉身, 住在我们中间. 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光”. 神性真理若不通过一个人形式的耶和华, 就无法被揭示给人类, 经上也清楚说明了这一点, 即:

“从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来”.

由此明显可知, 永恒之主就是一个人形式的耶和华, 或父; 但在肉身上不是如此, 因为一位天使没有这种肉身. 由于耶和华或父愿意披上整个人身, 好拯救人类, 所以祂也取了肉身. 这就是为何说 “圣言就是神, 圣言成了肉身”. 路加福音:

你们看我的手, 我的脚, 是我自己; 摸我看看! 灵无肉无骨, 你们看, 我是有的.(路加福音 24:39)

主以这些话教导, 祂不再是一位天使形式的耶和华; 祂是作为人的耶和华. 这一点也是主的这些话所表示的:

我从父出来, 到了世界; 我又离开世界, 往父那里去.(约翰福音 16:28)

主在世时, 使祂的人身变成神性 (参看1616, 1725, 1813, 1921, 2025, 2026, 2033, 2034, 2083, 2523, 2751, 2798, 3038, 3043, 3212, 3241, 3318节的末尾,3637, 3737, 4065, 4180, 4211, 4237, 4286, 4585, 4687, 4692, 4724, 4738, 4766, 5005, 5045, 5078, 5110, 5256, 6373, 6700, 6716, 6849, 6864, 6872, 7014, 7211, 7499, 8547, 8864, 8865, 8878节); 祂抛弃了从母亲所获得的一切人身之物, 直到最后祂不是马利亚的儿子 (2159, 2649, 2776, 4963, 5157; 尤其3704,4727, 9303, 9306节); 在所引用的章节 (9194, 9199节) 有关于这些事的说明.