9806. “你要使你的哥哥亚伦就近你” 表在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善的结合. 这从摩西和 “亚伦” 的代表, 以及 “就近” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: 此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主 (参看6752, 6771, 7014, 9372节);

“就近” 是指结合与同在 (9378节);

“亚伦” 是指神性良善方面的主, 如下文所述;

“哥哥” 是指良善 (3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节). 由此明显可知,

“摩西使他的哥哥亚伦就近他” 表示在主里面, 神性真理与神性良善的结合, 之所以表示在祂的神性人身里面, 是因为这人身就是实现结合所在之地. 事实上, 主首先使祂的神性人身变成神性真理, 然后变成神性良善 (参看9199, 9315节所提到的地方). 之所以选亚伦供祭司职分, 是因为他是摩西的哥哥; 以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系. 因为如前所述, 摩西代表神性真理, 亚伦代表神性良善.

宇宙中的每一个事物, 无论天上的还是世上的, 都与良善和真理有关, 好叫它可以成为某种事物. 因为良善是真理的存在, 真理是良善的显现. 因此, 没有真理的良善无法显现自身, 没有良善的真理没有真实的存在. 由此明显可知, 它们必须结合在一起. 在圣言中, 结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表; 当论述的主题是天上的婚姻, 就是良善与真理的婚姻, 以及源于这婚姻的后代时, 就由一对夫妻来代表; 当论述的主题是两种供职, 就是审判和敬拜的供职时, 就由两个兄弟来代表. 那些供职审判的人被称为 “审判官”, 后来被称为 “王”; 那些供职敬拜的人被称为 “祭司”. 由于一切审判都通过真理来实现, 一切敬拜都源于良善, 所以在圣言中, 就从人抽象出来的意义而言,

“审判官” 表示基于良善的真理; 而 “王” 则表示带来良善的真理;

“祭司” 表示良善本身. 正因如此, 在圣言中, 当论述真理时, 主被称这 “审判官”, 还被称为 “先知”, 以及 “王”; 但当论述良善时, 则被称为 “祭司”. 当论述真理时, 祂同样被称为 “基督”,

“受膏者”, 或 “弥赛亚”; 但当论述良善时, 则被称为 “耶稣” 或 “救主”.

正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系, 所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分. 因此,

“亚伦和他的家” 表示良善, 这一点从下列经文明显看出来:

以色列啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 亚伦家啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 耶和华记念我们, 赐福给我们, 赐福给以色列家, 祂要赐福给亚伦家.(诗篇 115:9, 10, 12)

诗篇:

愿以色列说, 祂的慈爱永远长存! 愿亚伦的家说, 祂的慈爱永远长存! (诗篇 118:2, 3)

又:

以色列家啊, 你们要称颂耶和华! 亚伦家啊, 你们要称颂耶和华! (诗篇 135:19)

“以色列家” 表示那些处于真理的人;

“亚伦家” 表示那些处于良善的人; 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善, 这是由于天上的婚姻 (9263, 9314节).

“以色列家” 表示那些处于真理的人 (参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节). 又:

耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦.(诗篇 105:26)

摩西之所以被称为 “仆人”, 是因为 “仆人” 论及真理 (3409节); 而 “拣选的” 论及良善 (3755节的末尾节). 又:

看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的美善, 何等的喜悦! 这好比头上的美好的油, 流到胡须, 甚至流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口.(诗篇 133:1, 2)

人若不知道 “弟兄 (或兄弟)” 表示什么, 也不知道 “油”,

“头”,

“胡须” 和 “衣裳” 表示什么, 同样不知道 “亚伦” 代表什么, 就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居, 因为从头流到亚伦的胡须, 由此流到他衣裳上的油, 与弟兄有何相似之处呢? 但这个对比的相似性从内义明显看出来, 就内义而言, 所论述的主题是良善进入真理的流注, 经上以这种方式来描述它们的兄弟关系. 因为 “油” 表示良善;

“亚伦的头” 表示良善的至内层;

“胡须” 表示它的最外层;

“衣裳” 表示真理,

“流到” 表示流注. 由此明显可知, 这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注, 以及在那里的结合. 若没有内义, 谁能看出这些话包含天上的事物在里面?

“油” 表示爱之良善 (参看886, 4582, 4638, 9780节);

“头” 表示至内在之物 (5328, 6436, 7859, 9656节);

“胡须” 表示最外在之物, 这一点明显可见于以赛亚书 (7:20; 15:2), 耶利米书 (48:37) 和以西结书 (5:1);

“衣裳” 表示真理 (2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“亚伦” 代表属天良善, 可参看前文.

从亚伦被选供祭司职分, 因而供职最神圣的事这一事实, 人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事, 即: 它们不关注代表的人, 而是关注这个人所代表的事物. 因此, 某种神圣事物, 甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人, 甚至偶像崇拜者来代表, 只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围. 从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人:

亚伦从以色列人手里接过金子, 用凿子塑造它, 把它铸成一只牛犊. 亚伦就在牛犊面前筑坛; 亚伦宣告说, 明日要向耶和华守节.(出埃及记 32:4, 5, 25)

申命记:

耶和华也向亚伦甚是发怒, 要灭绝他, 那时我又为亚伦祈祷.(申命记 9:20)

至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人, 只关注所代表的事物本身, 可参看9229节所提到的地方.

4585. “他们从伯特利起行, 这里要到以法他, 还有几里地” 表现在是属天层的属灵层. 这从 “从伯特利起行”, “还有几里地” 和 “以法他” 的含义清楚可知: “从伯特利起行” 是指神性自神性属世层发展的继续, “起行” (journeying) 表示继续 (参看4554节), 此处在至高意义上表示神性发展的继续, “伯特利” 是指神性属世层 (4559, 4560节); “还有几里地” 是指居间物, 下文所述; “以法他” 是指处于前一个状态, 也就是初始状态的属天层的属灵层, 如下面论述伯特利的地方所述. “伯特利” 表示处于一个新状态的属天层的属灵层, 这就是为何经上说 “以法他, 就是伯利恒” (35:19).

这几节论述的主题是主的神性朝向内层事物的前进或发展, 因为当主将祂的人身变成神性时, 祂的前进或发展就涉及祂通过 (人的) 重生使他变新时所遵循的类似次序. 也就是说, 这是一个从外在事物向着内层事物, 因而从存在于次序终端的真理向着更为内层, 被称为属灵良善的良善, 再由此向着属天良善前进或发展的过程. 不过, 对这些事的观念不在任何人的理解范畴内, 除非他知道何为外在人, 何为内在人, 并且前者与后者区别显著, 彼此分离, 尽管人活在肉身期间, 这二者看似是同一个; 以及除非他知道属世层构成外在人, 理性层构成内在人; 尤其知道何为属灵层, 何为属天层.

诚然, 这些事早就解释过数次; 然而, 那些之前因不想知道关于永生的事而对它们没有任何概念的人, 却觉得不可能拥有任何概念. 这些人会说: “什么是内在人, 它能与外在人有什么区别?” 他们还会说: “什么属世层和理性层? 它们难道不是一回事吗?” 然后, 他们会问: “什么是属灵层和属天层? 这不是某种新的区别吗? 我们听说过属灵层, 但没有听说过属天层是某种不同的事物. ” 而真相却是: 这些人都是以前对这些问题没有任何概念的人. 他们之所以没有获得任何概念, 要么是因为对世界和身体的关注占据了他们全部的思维, 夺走了知道其它任何事的一切渴望; 要么是因为他们以为, 只知道他们通常所知道的教义就足够了, 进一步思想这些问题是没有用的. 事实上, 这些人会说: “世界是我们看到的, 但来世我们并没有看到. 它或许存在, 或许不存在. ” 像这样的人就把这些观念从自己那里推开了, 因为这些人一看到它们, 就发自内心拒绝.

尽管如此, 由于这类观念就包含在圣言的内义中; 只是若没有适合描述它们的术语, 就无法解释它们, 并且由于除了用 “属世” 这个术语来表达外层事物, 用 “理性” 这个术语来表达内层事物, 用 “属灵” 这个术语来表达那些属于真理的事物, 用 “属天” 这个术语来表达那些属于良善的事物外, 我们找不到更合适的词语, 故使用这些术语是绝对有必要的. 因为若没有合适的术语或词语, 就无法描述任何事物. 因此, 为叫那些渴望知道何为 “便雅悯” 所代表, “伯利恒” 所表示的属天层的属灵层之人能形成对它的某种概念, 有必要在此对它作以简要解释. 就至高意义而言, 所论述的主题一直是主的属世层的荣耀; 但就相对意义而言, 则是人的属世层的重生. 前面 (4286节) 说明, “雅各” 代表教会之人的外在人, “以色列” 代表他的内在人, 因而 “雅各” 代表属世层的外层, “以色列” 代表属世层的内层, 因为属灵人是从属世人发展而来的, 属天人是从理性人发展而来的. 前面还说明, 主的荣耀甚至照着人的重生发展的方式从外在事物发展到更为内层的事物, 并且为了这种代表的缘故, 雅各得了 “以色列” 这个名字.

但现在论述的主题是, 朝向还要内层的事物, 也就是理性层的进一步发展, 因为如刚才所述, 理性层构成内在人. 属世层的内在与理性层的外在之间的居间部分就是所谓的 “属天层的属灵层”, 这 “属天层的属灵层” 由 “以法他” 和 “伯利恒” 来表示, 由 “便雅悯” 来代表. 该居间部分在某种程度上源于 “以色列” 所表示的属世层的内在; 在某种程度上又源于 “约瑟” 所表示的理性层的外在; 因为居间部分从每个极端, 或两边获得某种事物, 否则, 它就无法充当一个居间物. 早已变得属灵之人若要变得属天, 就必须通过这居间部分前进或发展. 因为没有这居间部分, 要攀升到更高事物是不可能的.

故此处雅各到以法他, 并且拉结在那里生下便雅悯在内义就描述了通过这居间部分前进或发展的性质. 由此明显可知 “他们从伯特利起行, 这里要到以法他, 还有几里地” 表示主的神性从神性属世层向着由 “以法他” 和 “伯特利” 所表示, “便雅悯” 所代表的属天层的属灵层前进或发展的继续. 属天层的属灵层就是前面所说的居间部分; 在源于属灵人这一点上, 它是属灵的, 属灵人就本身而言, 是属世人的内层; 在源于属天人这一点上, 它又是属天的, 属天人就本身而言, 是理性人. “约瑟” 就是外层理性人, 故源于理性层的属灵层的属天层论及他.