9806. “你要使你的哥哥亚伦就近你” 表在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善的结合. 这从摩西和 “亚伦” 的代表, 以及 “就近” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: 此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主 (参看6752, 6771, 7014, 9372节);

“就近” 是指结合与同在 (9378节);

“亚伦” 是指神性良善方面的主, 如下文所述;

“哥哥” 是指良善 (3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节). 由此明显可知,

“摩西使他的哥哥亚伦就近他” 表示在主里面, 神性真理与神性良善的结合, 之所以表示在祂的神性人身里面, 是因为这人身就是实现结合所在之地. 事实上, 主首先使祂的神性人身变成神性真理, 然后变成神性良善 (参看9199, 9315节所提到的地方). 之所以选亚伦供祭司职分, 是因为他是摩西的哥哥; 以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系. 因为如前所述, 摩西代表神性真理, 亚伦代表神性良善.

宇宙中的每一个事物, 无论天上的还是世上的, 都与良善和真理有关, 好叫它可以成为某种事物. 因为良善是真理的存在, 真理是良善的显现. 因此, 没有真理的良善无法显现自身, 没有良善的真理没有真实的存在. 由此明显可知, 它们必须结合在一起. 在圣言中, 结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表; 当论述的主题是天上的婚姻, 就是良善与真理的婚姻, 以及源于这婚姻的后代时, 就由一对夫妻来代表; 当论述的主题是两种供职, 就是审判和敬拜的供职时, 就由两个兄弟来代表. 那些供职审判的人被称为 “审判官”, 后来被称为 “王”; 那些供职敬拜的人被称为 “祭司”. 由于一切审判都通过真理来实现, 一切敬拜都源于良善, 所以在圣言中, 就从人抽象出来的意义而言,

“审判官” 表示基于良善的真理; 而 “王” 则表示带来良善的真理;

“祭司” 表示良善本身. 正因如此, 在圣言中, 当论述真理时, 主被称这 “审判官”, 还被称为 “先知”, 以及 “王”; 但当论述良善时, 则被称为 “祭司”. 当论述真理时, 祂同样被称为 “基督”,

“受膏者”, 或 “弥赛亚”; 但当论述良善时, 则被称为 “耶稣” 或 “救主”.

正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系, 所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分. 因此,

“亚伦和他的家” 表示良善, 这一点从下列经文明显看出来:

以色列啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 亚伦家啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 耶和华记念我们, 赐福给我们, 赐福给以色列家, 祂要赐福给亚伦家.(诗篇 115:9, 10, 12)

诗篇:

愿以色列说, 祂的慈爱永远长存! 愿亚伦的家说, 祂的慈爱永远长存! (诗篇 118:2, 3)

又:

以色列家啊, 你们要称颂耶和华! 亚伦家啊, 你们要称颂耶和华! (诗篇 135:19)

“以色列家” 表示那些处于真理的人;

“亚伦家” 表示那些处于良善的人; 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善, 这是由于天上的婚姻 (9263, 9314节).

“以色列家” 表示那些处于真理的人 (参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节). 又:

耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦.(诗篇 105:26)

摩西之所以被称为 “仆人”, 是因为 “仆人” 论及真理 (3409节); 而 “拣选的” 论及良善 (3755节的末尾节). 又:

看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的美善, 何等的喜悦! 这好比头上的美好的油, 流到胡须, 甚至流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口.(诗篇 133:1, 2)

人若不知道 “弟兄 (或兄弟)” 表示什么, 也不知道 “油”,

“头”,

“胡须” 和 “衣裳” 表示什么, 同样不知道 “亚伦” 代表什么, 就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居, 因为从头流到亚伦的胡须, 由此流到他衣裳上的油, 与弟兄有何相似之处呢? 但这个对比的相似性从内义明显看出来, 就内义而言, 所论述的主题是良善进入真理的流注, 经上以这种方式来描述它们的兄弟关系. 因为 “油” 表示良善;

“亚伦的头” 表示良善的至内层;

“胡须” 表示它的最外层;

“衣裳” 表示真理,

“流到” 表示流注. 由此明显可知, 这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注, 以及在那里的结合. 若没有内义, 谁能看出这些话包含天上的事物在里面?

“油” 表示爱之良善 (参看886, 4582, 4638, 9780节);

“头” 表示至内在之物 (5328, 6436, 7859, 9656节);

“胡须” 表示最外在之物, 这一点明显可见于以赛亚书 (7:20; 15:2), 耶利米书 (48:37) 和以西结书 (5:1);

“衣裳” 表示真理 (2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“亚伦” 代表属天良善, 可参看前文.

从亚伦被选供祭司职分, 因而供职最神圣的事这一事实, 人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事, 即: 它们不关注代表的人, 而是关注这个人所代表的事物. 因此, 某种神圣事物, 甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人, 甚至偶像崇拜者来代表, 只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围. 从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人:

亚伦从以色列人手里接过金子, 用凿子塑造它, 把它铸成一只牛犊. 亚伦就在牛犊面前筑坛; 亚伦宣告说, 明日要向耶和华守节.(出埃及记 32:4, 5, 25)

申命记:

耶和华也向亚伦甚是发怒, 要灭绝他, 那时我又为亚伦祈祷.(申命记 9:20)

至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人, 只关注所代表的事物本身, 可参看9229节所提到的地方.

1616. “亚伯兰就挪移帐棚, 来到希伯仑幔利的橡树那里居住” 表主抵达一种更为内在的直觉. 这从 “挪移帐棚”, 即挪动并再次搭建帐棚和 “橡树” 的含义清楚可知: “挪移帐棚” 是指联结的过程; 因为 “帐棚” 是指敬拜的圣洁, 如前所述 (414, 1452节), 外在人藉此与内在人结合; “橡树” 是指直觉, 如前所述 (1442, 1443节), 那里以单数形式提到的 “摩利橡树” 表最初的直觉, 而此处以复数形式提到的 “希伯仑幔利的橡树” 表更充分, 即更内在的直觉. 这种直觉被称为 “希伯仑幔利的橡树”. 幔利在别处有所提及 (如创世记 14:13; 18:1; 23:17-19; 35:27等); 希伯仑在别处也有所提及 (如创世记 35:27; 37:14; 约书亚记 10:36, 39; 14:13-15; 15:13, 54; 20:7; 21:11, 13; 士师记 1:10, 20等). 至于幔利和希伯仑的含义, 蒙主怜悯, 等到解读提及它们的圣言经文时就会看到.

关于 “希伯仑幔利的橡树” 表更内在的直觉, 情况如下: 属外在人的事物越是与属内在人的属天之物结合, 直觉就越增长, 并变得更内在. 与属天之物的结合会赋予认知, 因为内在人的生命本身就居于属对耶和华之爱的属天之物里面; 或也可说, 耶和华就存在于属爱的属天之物里面, 即存在于属天之爱中. 在外在人里面, 这种存在觉察不到, 除非产生结合, 一切直觉都来自结合.

由此处的内义清楚可知主的情形如何: 即随着认知的增多, 并结出硕果, 主的外在人或人性本质逐步被联结于神性本质. 若不凭借认知, 人决无法作为一个人被联结于耶和华或主. 因为人正是凭借认知而成为人. 这也适用于主, 因为主象其他人那样出生, 也和其他人一样接受教导. 然而, 属天之物不断被融入其作为容器的认知中, 结果, 祂的认知不断变成接受属天之物的容器, 这些容器本身也变得属天.

主以这种方式不断朝婴儿的属天之物发展, 因为如前所述, 属爱的属天之物自婴儿早期至童年, 再到青春期就被注入在人里面. 由于是一个人, 故那时及以后, 他被赋予知识和认知. 若人能这样重生, 那些知识和认知就会充满属爱与仁的属天之物, 并相应地被植入在他自婴儿直到童年和青春期时被赋予的属天之物中, 他的外在人就这样与他的内在人结合. 它们首先被植入在青春期时被赋予的属天之物中, 然后被植入在童年时被赋予的属天之物中, 最后被植入在婴孩时被赋予的属天之物中. 这时, 他便成了一个 “小孩子”, 主说 “在神国的, 正是这样的人”. 唯独主成就这种植入, 因此, 属天之物若非出自并属于主, 就不会, 也不可能存在于人身上.

然而, 主凭自己的力量将祂的外在人与内在人融合起来, 并用属天之物充满祂的认知, 祂按照神序将它们植入在属天之物中. 首先, 主将它们植入在祂童年的属天之物中, 然后植入在祂童年到婴儿时的属天之物中, 最后植入在祂婴儿时的属天之物中. 与此同时, 祂的人性本质变成纯真本身和爱本身, 天上和地上的一切纯真和一切爱均源于此. 这种纯真是真正的婴儿, 因为它同时也是智慧. 但婴儿的纯真若不凭认知变成智慧的纯真, 则一点用处也没有; 所以, 在来世, 婴儿都被赋予认知. 由于主将认知植入在属天之物中, 故祂拥有直觉, 因为如前所述, 一切直觉都来自结合. 当植入到童年所获得的记忆知识中时, 主便拥有了其最初的直觉, 这种直觉就是 “摩利橡树” 所表示的; 当植入认知时, 祂便拥有其第二直觉, 也就是此处所论述的主题, 它更为内在, 这种直觉是 “希伯仑幔利的橡树” 所表示的.