9806. “你要使你的哥哥亚伦就近你” 表在主的神性人身里面, 神性真理与神性良善的结合. 这从摩西和 “亚伦” 的代表, 以及 “就近” 和 “哥哥” 的含义清楚可知: 此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主 (参看6752, 6771, 7014, 9372节);

“就近” 是指结合与同在 (9378节);

“亚伦” 是指神性良善方面的主, 如下文所述;

“哥哥” 是指良善 (3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节). 由此明显可知,

“摩西使他的哥哥亚伦就近他” 表示在主里面, 神性真理与神性良善的结合, 之所以表示在祂的神性人身里面, 是因为这人身就是实现结合所在之地. 事实上, 主首先使祂的神性人身变成神性真理, 然后变成神性良善 (参看9199, 9315节所提到的地方). 之所以选亚伦供祭司职分, 是因为他是摩西的哥哥; 以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系. 因为如前所述, 摩西代表神性真理, 亚伦代表神性良善.

宇宙中的每一个事物, 无论天上的还是世上的, 都与良善和真理有关, 好叫它可以成为某种事物. 因为良善是真理的存在, 真理是良善的显现. 因此, 没有真理的良善无法显现自身, 没有良善的真理没有真实的存在. 由此明显可知, 它们必须结合在一起. 在圣言中, 结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表; 当论述的主题是天上的婚姻, 就是良善与真理的婚姻, 以及源于这婚姻的后代时, 就由一对夫妻来代表; 当论述的主题是两种供职, 就是审判和敬拜的供职时, 就由两个兄弟来代表. 那些供职审判的人被称为 “审判官”, 后来被称为 “王”; 那些供职敬拜的人被称为 “祭司”. 由于一切审判都通过真理来实现, 一切敬拜都源于良善, 所以在圣言中, 就从人抽象出来的意义而言,

“审判官” 表示基于良善的真理; 而 “王” 则表示带来良善的真理;

“祭司” 表示良善本身. 正因如此, 在圣言中, 当论述真理时, 主被称这 “审判官”, 还被称为 “先知”, 以及 “王”; 但当论述良善时, 则被称为 “祭司”. 当论述真理时, 祂同样被称为 “基督”,

“受膏者”, 或 “弥赛亚”; 但当论述良善时, 则被称为 “耶稣” 或 “救主”.

正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系, 所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分. 因此,

“亚伦和他的家” 表示良善, 这一点从下列经文明显看出来:

以色列啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 亚伦家啊, 要信靠耶和华! 祂是他们的帮助和他们的盾牌. 耶和华记念我们, 赐福给我们, 赐福给以色列家, 祂要赐福给亚伦家.(诗篇 115:9, 10, 12)

诗篇:

愿以色列说, 祂的慈爱永远长存! 愿亚伦的家说, 祂的慈爱永远长存! (诗篇 118:2, 3)

又:

以色列家啊, 你们要称颂耶和华! 亚伦家啊, 你们要称颂耶和华! (诗篇 135:19)

“以色列家” 表示那些处于真理的人;

“亚伦家” 表示那些处于良善的人; 因为在圣言中, 凡论述真理的地方, 也论述良善, 这是由于天上的婚姻 (9263, 9314节).

“以色列家” 表示那些处于真理的人 (参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节). 又:

耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦.(诗篇 105:26)

摩西之所以被称为 “仆人”, 是因为 “仆人” 论及真理 (3409节); 而 “拣选的” 论及良善 (3755节的末尾节). 又:

看哪, 弟兄和睦同居, 是何等的美善, 何等的喜悦! 这好比头上的美好的油, 流到胡须, 甚至流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口.(诗篇 133:1, 2)

人若不知道 “弟兄 (或兄弟)” 表示什么, 也不知道 “油”,

“头”,

“胡须” 和 “衣裳” 表示什么, 同样不知道 “亚伦” 代表什么, 就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居, 因为从头流到亚伦的胡须, 由此流到他衣裳上的油, 与弟兄有何相似之处呢? 但这个对比的相似性从内义明显看出来, 就内义而言, 所论述的主题是良善进入真理的流注, 经上以这种方式来描述它们的兄弟关系. 因为 “油” 表示良善;

“亚伦的头” 表示良善的至内层;

“胡须” 表示它的最外层;

“衣裳” 表示真理,

“流到” 表示流注. 由此明显可知, 这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注, 以及在那里的结合. 若没有内义, 谁能看出这些话包含天上的事物在里面?

“油” 表示爱之良善 (参看886, 4582, 4638, 9780节);

“头” 表示至内在之物 (5328, 6436, 7859, 9656节);

“胡须” 表示最外在之物, 这一点明显可见于以赛亚书 (7:20; 15:2), 耶利米书 (48:37) 和以西结书 (5:1);

“衣裳” 表示真理 (2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“亚伦” 代表属天良善, 可参看前文.

从亚伦被选供祭司职分, 因而供职最神圣的事这一事实, 人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事, 即: 它们不关注代表的人, 而是关注这个人所代表的事物. 因此, 某种神圣事物, 甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人, 甚至偶像崇拜者来代表, 只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围. 从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人:

亚伦从以色列人手里接过金子, 用凿子塑造它, 把它铸成一只牛犊. 亚伦就在牛犊面前筑坛; 亚伦宣告说, 明日要向耶和华守节.(出埃及记 32:4, 5, 25)

申命记:

耶和华也向亚伦甚是发怒, 要灭绝他, 那时我又为亚伦祈祷.(申命记 9:20)

至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人, 只关注所代表的事物本身, 可参看9229节所提到的地方.

9303. “看哪! 我差遣使者在你前面” 表主的神性人身. 这从 “差遣” 和 “使者” 的含义清楚可知:

“差遣” 当论及主时, 是指前往或发出 (参看6831节), 在此是指使前往;

“使者” 是指前往或发出的人, 因为在原文,

“使者” (经上或译为天使) 表示那被差遣的人. 这就是这个词的起源,

“被差遣” 的人表示前往或发出的人, 这从所引用的圣言经文 (6831节) 可以看出来. 由此明显可知,

“耶和华的使者” 表示主的神性人身; 这人身从为父的耶和华发出. 为父的耶和华是指神性之爱的神性良善, 也就是存在本身 (3704节); 从父发出的, 是从那神性良善发出的神性真理, 因而是由那神性存在所产生的神性显现; 这显现在此由 “使者” 来表示. 在下列经文中也是如此:

祂面前的使者拯救他们; 祂以慈爱和怜悯救赎他们; 在永恒的一切日子扶持他们, 怀抱他们.(以赛亚书 63:9)

玛拉基书:

看哪, 你们所寻求的主, 必忽然来到祂的殿; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 快要来到.(玛拉基书 3:1)

“到主的殿” 表示到祂的人身那里. 主自己教导, 这就是祂的殿 (马太福音 26:61; 约翰福音 2:19, 21-22).

教会声称, 从被称为 “圣父, 圣子, 圣灵” 的这三者产生了神性合一, 也被称为一位神; 圣子从圣父发出, 圣灵通过圣子从圣父发出. 但这种发出表示什么, 尚不得而知. 天使对这个问题的观念完全不同于教会中那些思想它的人. 原因在于, 教会之人的观念基于三位, 而天使的观念基于一位. 教会之人的观念之所以基于三位, 是因为他们将神性分成了三个位格, 并赋予每一个以特定的功能. 因此, 尽管他们的确能声称神是一位, 却只能想象通过神秘的合一而构成一体的三位, 如他们所说的. 他们以这种方式的确能思想有一位神性, 但不能思想有一位神; 因为在他们的思想中, 圣父是神, 圣子是神, 圣灵也是神. 神性合一就是通过协议, 因而通过一致达成的统一; 但一位神是完全和绝对的一位.

教会成员对一位神持有哪种观念或思维, 这在来世是显而易见的, 因为每个人带来自己的思维观念. 他们的观念或思维是这样, 有三位神; 然而, 他们不敢说复数的 “神” (gods), 只能说单数的 “神” (God). 此外, 很少有人通过合一从三位中制造出一位; 因为他们以一种方式思想圣父, 以另一种方式思想圣子, 又以别的方式思想圣灵. 这清楚表明教会对最本质的东西, 也就是神性本身所持的信仰是何性质. 由于在来世, 所有人都通过信仰和思维, 并爱和情感而结合或分离, 所以那些出生在教会之外, 并且相信一位神的人就会回避教会里的那些人. 他们说, 他们信的不是一位神, 而是三位神; 那些不信人形式的一位神之人根本不信任何神, 因为他们想到的是整个宇宙, 无穷无尽, 因而想的是自然界; 他们承认的是这个自然界, 而不是神. 教会成员在说到圣子从圣父发出, 圣灵通过圣子从圣父发出时, 被问及他们如何理解 “发出”, 他们回答说,

“发出” 是一个与合一有关的术语, 并且它把这个谜包裹在自己里面.

但当他们对它的观念和思维被检查时, 却发现它们只不过是对一个术语的观念和思维, 缺乏任何实质性的内容. 但天使对神性, 三位一体和发出的观念完全不同于教会成员的观念, 因为如前所述, 天使的观念和思维基于一位, 而教会成员的观念和思维基于三位. 天使认为 (他们相信自己所认为的), 有一位神, 祂是主; 祂的人身是外在形式的神性本身; 来自祂的神圣发出是圣灵; 因此, 尽管有一个三位一体, 但神性本质上是一.

关于天上天使的一个观念可能有助于使这个观点变得容易理解. 在那里, 一位天使以人的形式显现, 但他里面仍有三样构成一体的事物. 他有一个内在部分, 这部分没有出现在人们眼前; 他还有一个外在部分, 这部分的确会出现; 他还有属于其情感和思维的生命气场, 该气场从他直涌到四面八方 (参看1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2489, 4464, 5179, 6206节的末尾,7454, 8063, 8630节). 这三者构成一位天使. 不过, 天使是有限和受造的, 而主是无限和非受造的; 由于若不通过有限事物, 没有人, 甚至没有天使能对无限拥有任何概念, 所以才举这样一个例子来说明什么是三位一体; 以及有一位神; 祂是主, 再无别神. 另外, 还可参看前面所提到的章节 (9194, 9199节) 关于这些问题的说明.