白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

V:

9. 圣言里有灵义，被称为内义

除非了解何为对应，否则无人能知道圣经是灵义或内义是什么(天國的奧秘2895, 4322)。 物质世界中的每一个和所有事物，哪怕至细微的，皆与属灵的事物对应，并因此象征它们(天國的奧秘2890-2893, 2897-3003, 3213-3227)。

物质事物所对应的属灵事物以另外的形式显现在物性中， 以致属灵事物未被认出(天國的奧秘1887, 2396, 8920)。 几乎无人知道圣言的神性存于何处，然而它存于圣言的内在和灵性的意义中，今时甚至不知内义或灵义的存在(天國的奧秘2980，4989)。 圣言的奥秘内容无非就是它的内在或灵性的意义，这些意义论及主，论及他的人性如何被荣耀，论及他的王国，他的教会，并不论及世上的属世之事(天國的奧秘4923)。 举例说明，离了内义，圣言预言部分有许多地方无法被理解，也没什么用(天國的奧秘2608, 8020, 8398)。 例如，启示录中的“白马”是什么意思(天國的奧秘2760及以后内容)。 赐给彼得“天国的钥匙”怎么解释，详见《创世记解经第22章前言，以及9410)。 圣餐中的“肉”、“血”、“饼”、“酒”各有什么意义(天國的奧秘8682)。 雅名所作关于众子的预言有什么意义（《创世记》49章；天國的奧秘6306, 6333-6465)。 关于犹大和以色列的诸多预言，与该国并不相符，在字义上与他们的历史也不一致(天國的奧秘6333, 6361, 6415, 6438, 6444)。 还有诸如此类的许多其它例子(天國的奧秘2608)。 更多关于对应的性质可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱87-115, 303-310)。

关于圣言内义或灵义的总体概念(天國的奧秘1767-1777, 1869-1879)。 圣言每一处和全部内容中皆有内义(天國的奧秘1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。 内义或灵义并不显明于字义，然而被包含于字义之中(天國的奧秘4442)。

1984. 很少有人相信圣言里面有内义, 这内义根本没有显明在字义中. 他们之所以不相信, 是因为内义距离字义, 可以说如同天距离地那样遥远. 但从第一卷各处的论述明显可知, 字义里面就包含这类事物, 并且它所代表和表示的奥秘除了主和天使外, 无人理解, 天使则通过主明白它们. 字义与内义的关系就象人的肉体与灵魂的关系. 当人在肉体中, 并通过肉体之物思考时, 他对灵魂几乎一无所知. 因为肉体的功能不同于灵魂的, 并且如此不同, 以至于如果灵魂的功能被揭开, 他们必不承认是这样. 这种情形与圣言的内在一样: 圣言的灵魂, 也就是它的生命就在它的内在中, 而这些内在唯独关注主, 祂的国度和教会, 以及人里面属于其国度和教会的事物. 当这些内在被关注时, 这就是主的圣言. 因为此种情况下, 有生命本身在其中. 这是千真万确的事实, 这一点在第一卷中已通过很多事物得以证实, 并且也是我得以确知的事. 因为牵涉肉体和世俗之物的任何观念决无法传给天使, 它们离开人后, 在第一道门槛处就脱去, 并完全被除去. 这一点从第一卷中所提到的记事本身 (1769-1772节), 以及它如何改变 (1872-1876节) 可以看出来.

这一点也可从圣言中的许多经文明显看出来. 从字义上看, 这些经文根本无法理解, 它们里面若没有这样的灵魂和生命, 就不会被视为主的圣言. 人若没有从小被灌输圣言是被启示的, 因而是神圣的这样的信念, 也不会视其为神性. 谁能从字义知道雅各临死前对他儿子所说那些话 (创世记 49) 是什么意思?

但必作道上的蛇, 路中的虺, 咬伤马蹄, 使骑马的坠落于后. (创世记 49:17)

迦得必被敌军追逼, 他却要追逼他们的脚跟. (创世记 49:19)

拿弗他利是被释放的母鹿, 发出优美的言语. (创世记 49:21)

犹大把驴驹拴在葡萄树旁, 把母驴的崽子拴在上好的葡萄树旁. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. 他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮. (创世记 49:11, 12)

先知书中很多地方有类似经文. 然而, 若不借助内义, 这些话的意思根本不明显. 但在内义中, 每一个细节都以最优美的次序被联结起来.

主在马太福音中针对末后所说的话也一样:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动. 那时, 人子的兆头要显在天上, 地上的万族都要哀哭. (马太福音 24:29, 30)

这些话根本不是说太阳和月亮变黑了, 或众星要从天上坠落, 或万族都要哀哭. 相反, 它们表示, 仁与信 (日头和月亮的内义) 即将以这种方式变黑. 它们还表示, 对善与真的认知 (就是 “众星”, 它们在此被称为 “天势”) 即将坠落并消失. 它们同样表示信的一切事物, 就是 “地上的万族”. 这在第一卷也予以说明了 (31, 32, 1053, 1529-1531, 1808节).

从这些事可以看出圣言内义的性质, 还能看出, 它与字义相去甚远, 在某些地方则非常遥远. 尽管如此, 字义仍代表真理, 也阐述真理的表象, 因为当人不凭真理之光看见时, 他也可以凭真理的表象看见.