17장

천국 엿보기

1. 예수께서 엿새 만에 베드로와 야고보와 그의 동생 요한을 데리고 높은 산으로 올라가시니,

2. 그들 앞에서 변화하시니, 그분의 얼굴이 해와 같이 빛나고, 그분의 옷이 빛처럼 희어지더라.

3. 보라, 모세와 엘리야가 그분과 함께 말씀하시는 것이 그들에게 보이더라.

4. 베드로가 예수께 대답하여 이르되 "주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 원하시면 여기 장막을 세 개 짓되 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하소서" 하니라.

5. 예수께서 아직 말씀하실 때에, 보라, 빛난 구름이 그들을 가리매, 보라, 구름에서 소리가 나서 이르시되, "이는 내 사랑하는 아들이요, 내가 기뻐하는 자니 너희는 그의 말을 들으라." 하시니라.

6. 제자들이 듣고 엎드려 심히 두려워하더라.

7. 예수께서 오셔서 그들을 만지시며 이르시되, "일어나 두려워하지 말라" 하시니.

8. 제자들이 눈을 들어 보니, 예수님 외에는 아무도 보이지 않았다.

이전 에피소드 말미에 예수님은 "여기 서 있는 사람들 중에는 인자가 자기 나라에 임하는 것을 보기 전에는 죽음을 맛보지 못하는 사람들이 있다"고 약속하셨습니다. 다음 에피소드에서 예수님은 그 약속을 성취하시지만 제자들이 기대했던 방식은 아닙니다. 제자들은 왕좌, 제국의 지위, 정치적 권력이 있는 자연 왕국을 생각하고 있지만, 예수님은 신성한 진리가 다스리고 신성한 사랑으로 가득 찬 영적 왕국을 준비시키고 계십니다. 다음 에피소드에서 예수님은 제자들 몇 명에게 그 왕국을 엿볼 수 있는 기회를 주십니다.

이 특별한 특권을 위해 선택된 제자는 베드로, 야고보, 요한입니다. 헤르몬산 기슭에 위치한 가이사랴 빌립보를 떠난 예수님은 이제 이 세 제자를 데리고 그 산 정상으로 가셔서 그곳에서 자신을 드러내 보이십니다: "예수께서 엿새 만에 베드로와 야고보와 그의 형제 요한을 데리고 높은 산으로 올라가시더니 그들 앞에서 변모하셨습니다. 그분의 얼굴은 해처럼 빛나고 그분의 옷은 빛처럼 희어졌습니다."(17:1-2). ¹

"변모"로 알려진 이 산 꼭대기의 순간은 예수님께서 이전 에피소드 말미에 약속하신 "인자가 그의 나라에 임하리라"는 말씀이 영적으로 성취된 것입니다. 이것은 말씀에서 빛을 발하는 신성한 진리("인자")의 면전 안에 있는 것이 어떤 것인지에 대한 그림입니다. "그분의 얼굴이 해와 같이 빛났다"는 말씀은 하나님의 사랑의 이미지이며, "그분의 옷이 빛과 같이 희어졌다"는 말씀은 그 사랑에서 나오는 진리의 이미지입니다. 말씀의 신성과 주님의 신성에 대한 의심이 극복되는 순간이 바로 이런 순간입니다. 예수님의 신성에 대한 진리는 이사야의 예언을 성취하면서 빛을 발합니다: "그 날에는 ... 태양의 빛이 일곱 날의 빛과 같으리라"(이사야 30:26).

이 신성을 엿보는 것은 유혹의 싸움을 겪는 모든 사람에게 주어집니다. 그것은 사랑과 지혜를 위해 기꺼이 자신의 삶을 내려놓는 모든 사람에게 주어지며, 따라서 자신의 삶을 찾습니다. 말씀에서 유혹의 수고는 "여섯"이라는 숫자로 표현됩니다. "엿새 동안은 힘써 모든 일을 할 것이나 일곱째 날은 안식일이니라"고 기록된 대로(출애굽기 20:9). 이 에피소드가 시작될 때 "6일 후에 예수께서 베드로와 야고보와 그의 형제 요한을 데리고 높은 산으로 올라가시니"라는 구절을 읽게 됩니다. ²

앞선 에피소드에서 예수님은 제자들에게 시험의 필요성에 대해 가르치시고 시험에 대비하도록 준비시켜 주셨습니다. 예수님 자신도 예루살렘으로 가셔서 많은 고난을 받으신 후에야 다시 살아나실 것입니다. 마찬가지로 우리도 낮은 본성을 겸손하게 하고 높은 본성을 "일으켜 세우기" 위해 유혹을 겪어야 합니다. 이러한 고난은 이기적인 염려를 내려놓을 수 있는 기회를 제공합니다. 이 투쟁은 힘들고 고단할 수 있지만, 산 정상에 도달하게 해줍니다. 성서의 언어로 이 정상의 경험은 "예수님과 함께 높은 산에 있는 것"으로 묘사됩니다.

예수님께서 제자들에게 그분이 당신의 나라에 오시는 것을 보기 전에는 "죽음을 맛보지 못할" 것이라고 말씀하셨을 때, 제자들은 베드로, 야고보, 요한을 가리키는 말이라는 것을 알지 못했을 것입니다. 그렇다면 왜 다른 제자들은 선택하지 않고 이 세 사람만 선택하셨을까요? 그들이 특별히 은총을 받았기 때문일까요? 아니면 그들이 대표하는 것 때문이었을까요? 앞서 언급했듯이 모든 제자는 특정한 영적 원리를 대표합니다. 이 경우 베드로, 야고보, 요한은 깨어 있는 영적 생활의 세 가지 주요 원리를 대표합니다: 베드로는 믿음의 원리를, 야고보는 자선의 원리를, 야고보의 형제인 요한은 자선의 행위, 즉 타인을 위한 유용한 봉사를 대표합니다. 자선과 자선의 행위가 얼마나 밀접하게 연관되어 있는지, 즉 형제라는 점에 주목하세요. 이 세 가지가 영적 생활의 세 가지 주요 원칙이므로 다른 모든 원칙과 구분되는 것으로 묘사됩니다: "그분은 그들을 높은 산에 혼자서 데려오셨다." ³

예수님은 이제 또 다른 큰 기적을 행하기 시작하십니다. 육신과 세상의 염려에서 잠시 벗어나게 하시고, 영적인 눈을 열어 하늘의 것을 보게 하십니다. ⁴ 우리도 때때로 우리의 여정을 계속할 수 있도록 영감을 얻기 위해 천국을 뜻하지 않게 엿볼 수 있습니다. 이 경우 베드로, 야고보, 요한은 예수님이 그들을 준비시키고 그들이 견뎌낼 궁극적인 유혹에 대비하여 그들을 강화하기를 원하기 때문에 높은 영적 상태로 이끄셨습니다. 이와 같은 천국을 엿보는 것은 중생의 시작에 필요합니다. 마치 결혼 초기에 배우자에 대한 순수하고 천국적인 사랑을 경험하는 것과 같습니다. 그들은 진정한 사랑을 찾았다고 확신하고 그 사람을 위해 무엇이든 할 수 있으며 심지어 목숨까지 버릴 수 있습니다. 이러한 천국의 순간을 떠올리면 유혹이 닥쳤을 때 더 강해질 수 있습니다. ⁵

산에서 베드로, 야고보, 요한은 예수님의 신성한 인성을 잠시 엿볼 수 있었습니다. 이 기적적인 순간의 기억은 앞으로 닥칠 유혹을 헤쳐 나가는 데 큰 도움이 될 것입니다. 또한 예수님이 히브리어 성경과 밀접하게 연결되어 있다는 사실을 아는 것도 그들에게 중요할 것입니다. 그러므로 우리는 "모세와 엘리야가 예수님과 함께 예수님과 대화하는 것을 보았다"고 읽습니다(17:3). 이것은 율법(모세), 선지자(엘리야), 복음서(예수)가 이제 완전한 하나님의 말씀으로 함께 "함께 말하는" 멋진 그림입니다. 유혹과의 싸움에서 우리는 즐겁고 유쾌한 기억 그 이상을 필요로 합니다. 천국을 "엿보는" 것 이상의 것이 필요합니다. 또한 우리 마음속에 살아 있는 말씀의 진리, 모세의 율법, 선지자들의 말씀, 예수님의 가르침이 필요합니다. 그리고 우리는 이러한 가르침들 사이에 본질적인 일치, 즉 "함께 말하는" 것을 볼 필요가 있습니다.

이 놀라운 환상에 놀라고 압도된 베드로는 이 기억을 영원히 마음에 새기고 싶다는 소망을 표현합니다."주님, 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 원하시면 여기 세 장막을 짓게 하소서 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여"라고 말합니다(17:4). 그러나 베드로가 여전히 말하는 동안에도 하늘에서 "이는 내 사랑하는 아들이요, 내가 기뻐하는 자니이다"라는 응답이 나옵니다. 너희는 그의 말을 들어라."(17:5). 하늘에서 들려오는 목소리는 "이들은 나의 세 선지자이다. 그들의 말을 들어라." "이것은 내 사랑하는 아들이다. 그의 말을 들어라."

모든 에피소드, 심지어 아주 작은 문장까지도 매끄럽게 연결되는 것은 이런 순간에 특히 분명해집니다. 우리의 영적 중생은 말씀에서 빛을 발하는 진리, 즉 인자가 그분의 왕국에 오시는 것을 보는 것으로 시작될 수 있습니다. 그러나 탄생의 과정은 거기서 멈출 수 없습니다. 진리를 보는 것에서 그치는 것이 아니라 진리를 듣는 것이 중요합니다. "그분의 말씀을 들으라"는 음성이 들립니다.

청각은 보이는 것을 넘어선다는 점에서 시각을 뛰어넘는 감각입니다. 우리가 누군가에게 "당신의 말이 들립니다"라고 말하는 것은 그 말의 의미를 이해할 뿐만 아니라 그 말 뒤에 담긴 애정을 느낀다는 것을 의미합니다. 성경에서 "주님의 말씀을 듣는다"는 것은 단순히 듣는 것에 그치지 않고 진리에 대한 내적 인식과 동시에 들은 것에 순종하고자 하는 경건한 소망을 갖는 것을 의미합니다. ⁶

따라서 제자들은 하늘에서이 음성을 들었을 때 얼굴에 엎드려 크게 두려워합니다 (17:7). 진정한 숭배와 경배는 가장 깊은 겸손의 상태에서 비롯됩니다. 경외심은 신 앞에서 느끼는 경외심입니다. 이런 상태에서 우리는 경건한 두려움과 비슷한 것, 즉 하나님이 얼마나 위대하신 분인지, 그리고 그분의 임재 안에 있다는 것이 얼마나 겸손한 느낌인지를 경험하게 됩니다. 이 지극히 겸손한 상태에서 우리는 하늘의 따뜻함과 빛에 감동을 받을 수 있습니다. 그러므로 우리는 "예수께서 오셔서 그들을 만지시고 '일어나 두려워하지 말라'고 말씀하셨다"(17:7). 그들은 순종하고 즉시 가장 심오하고 내면적인 순간을 경험합니다. "그들이 눈을 들어보니 예수님 외에는 아무도 보지 못하고 오직 예수님만 보더라"(17:8). ⁷

"그들은 아무도 보지 못하고 오직 예수만 보았다"는 말씀은 말씀 전체가 예수님만을 가리키고 있음을 나타냅니다. 예수님의 말씀과 삶 속에서 율법과 선지자의 말씀 전체가 성취되었을 뿐만 아니라 내면의 지혜가 더욱 충만해졌습니다. 예수님은 히브리어 경전에 담긴 신성한 진리를 이해하는 길이 되십니다. 예수님의 가르침에 비추어 경전을 읽을 때, 즉 눈을 들어 경전을 읽을 때, 우리는 단순히 말씀을 읽는 것이 아니라 저자의 말씀을 직접 듣는 것입니다.

산도 옮기는 믿음

9. 제자들이 산에서 내려올 때에 예수께서 명하여 이르시되, "인자가 죽은 자 가운데서 다시 살아날 때까지 이 환상을 아무에게도 말하지 말라"고 하셨다.

10. 제자들이 예수께 여쭈어 이르되, "그러면 어찌하여 서기관들은 엘리야가 먼저 오셔야 한다고 말합니까?" 10.

11. 예수께서 대답하여 이르시되, "엘리야는 참으로 먼저 오셔서 만물을 회복시키시리라.

12. 그러나 내가 너희에게 이르노니 엘리야는 이미 왔으나 그들은 그를 알지 못하고 자기들의 뜻대로 행하였으니 인자도 그들에게 고난을 받으리라".

13. 그 때에 제자들은 예수께서 세례 요한에 관하여 말씀하신 것을 깨달았습니다.

14. 그들이 군중에게로 왔을 때에, 한 사람이 그분 앞에 무릎을 꿇고 와서 말하였다,

15. "주여, 내 아들을 불쌍히 여기소서 그는 미치광이로 심하게 고통받으며 자주 불에 빠지고 자주 물에 빠지나이다.

16. 내가 그를 주의 제자들에게 데려왔으나 그들이 고치지 못하였나이다."

17. 예수께서 대답하여 이르시되, "믿음이 없고 비뚤어진 세대여, 내가 언제까지 너희와 함께 있으리요? 내가 언제까지 너희와 함께 있겠느냐? 그를 내게로 데려오라."

18. 예수께서 그를 꾸짖으시니 귀신이 그에게서 나오니, 그 소년은 바로 그 시간부터 나았다.

19. 그러자 제자들이 스스로 예수께 와서 말하되, "어찌하여 우리가 그를 쫓아내지 못하였나이까?" 하였다.

20. 예수께서 그들에게 이르시되, "너희가 믿지 아니하기 때문이니, 내가 진실로 너희에게 이르노니, 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알만큼만 있으면 이 산더러 '여기서 저기로 옮겨지라' 하면 옮겨지리라, 그리하면 너희에게 능치 못할 일이 없으리라, 아멘.

21. 그러나 이런 종류는기도와 금식 외에는 나가지 않습니다."

베드로와 야고보와 요한이 "눈을 들어" "오직 예수님만" 보았을 때, 그것은 그들의 산상 환상이 끝나는 순간이었습니다. 그것은 단지 천국을 엿본 것에 불과했지만, 그들이 곧 겪어야 할 영적 전투를 준비하는 데 필수적인 부분이었습니다. 이제 산에서 내려와 평범한 일상을 살아가야 할 때였습니다.

우리 삶도 이와 비슷합니다. 때때로 하나님께서는 우리 삶에서 그분이 얼마나 놀랍게 일하고 계신지를 엿볼 수 있는 '산 정상 상태'를 경험하게 하십니다. 말씀의 어떤 진리가 큰 영광으로 빛나고, 우리는 고양되고 영감을 받는다고 느낄 수도 있습니다. 또는 산 정상에서든 양치질을 하는 거울 앞에서든 묵상의 순간에 그동안 마음에 품고 있던 여러 가지 질문이 한데 모이는 통찰을 얻게 될 수도 있습니다. 우리는 기분이 고양되고 새로운 차원으로 끌어올려지는 느낌을 받습니다.

하지만 거기에 머물러서는 안 됩니다. 우리는 산에서 내려와 세상에서의 삶을 다시 시작할 때 이 새로운 통찰력을 가지고 내려와야 합니다. 베드로는 산에 남아 그곳에 장막을 짓기를 원하지만, 사실 진정한 장막은 우리 마음속에 있으며 우리가 어디를 가든 우리와 함께합니다. 그것은 살과 피와 영으로 이루어진 살아있는 장막입니다. 이사야에 따르면 "그 장막은 허물어지지 않을 것이며, 그 말뚝 하나도 뽑히지 않을 것이며, 그 줄 하나도 끊어지지 않을 것"(이사야 33:20).

그러므로 우리의 목표는 영감을 잃지 않고 산에서 내려오는 것입니다. 산 정상에 대한 비전은 우리가 다른 사람들에게 유용한 봉사를 할 때 우리에게 없어서는 안 될 부분이 되어야 합니다. 물론 이것이 예수님께서 제자들에게 염두에 두신 것이지만, 예수님은 이 경험을 비밀로 유지하는 것이 중요하다고 제자들에게 경고하셨습니다. 제자들이 산에서 내려오면서 예수님은 "인자가 죽은 자 가운데서 살아날 때까지 이 환상을 아무에게도 말하지 말라"고 말씀하십니다(17:9).

예수님께서 제자들에게 자신의 신성에 대한 지식에 대해 조용히 하라고 말씀하신 것은 이번이 처음이 아닙니다. 베드로가 예수님이 살아 계신 하나님의 아들 그리스도이심을 고백한 직후, 예수님은 제자들에게 아무에게도 이 사실을 말하지 말라고 명령하십니다(16:20). 그리고 여기서 예수님은 비슷한 말씀을 하십니다: "이 환상을 아무에게도 말하지 말라." 가이사랴 빌립보에서 베드로의 신앙고백과 산 정상에서의 환상은 예수님의 신성이 점진적으로 드러나는 중요한 순간이지만, 제자들은 여전히 심각한 영적 도전을 겪지 않았습니다. 그들은 "요나 선지자의 표적", 즉 영적 부활을 자신들의 마음속에서 경험하지 못했습니다. 그들은 예수님의 육체적 부활뿐만 아니라 예수님께서 가르쳐 주신 진리가 그들 안에서 일어나 생명을 주는 '인자가 죽은 자 가운데서 살아나는 것'도 경험하지 못했습니다. 따라서 제자들이 놀라운 기적을 목격하고 위대한 환상을 보았지만, 그것은 예수님께서 찾으시는 간증이 아닙니다. 그분께서 그들과 우리에게서 찾으시는 유일한 간증은 유혹의 고난을 겪은 후 정화된 마음에서 우러나오는 간증입니다. ⁸

그렇기 때문에 우리는 아무리 높은 통찰의 산에 올라갔다고 해도, 어떤 '감정적 고조'를 경험했다고 해도 끊임없이 일상의 평지로 돌아와야 합니다. 아무리 높은 곳에 올라갔더라도 우리는 적용과 봉사의 세계로 돌아와야 합니다. 예수님과 세 제자가 산상 모험을 마치고 돌아오자마자 한 사람이 제자들에게 다가와 아들을 고쳐달라고 요청하는 등 제자들에게 유용하게 쓰임 받을 기회가 주어집니다. 치유 능력과 귀신을 쫓아내는 능력을 받은 제자들은 실패합니다: "내가 그를 당신의 제자들에게 데려 왔습니다."라고 그 남자는 예수님 께 말합니다."그러나 그들은 그를 고칠 수 없었습니다."(17:16).

제자들이 누군가를 치료하려고 시도한 것은 이번이 처음이며, 이 첫 번째 시도는 실패로 끝났습니다. ⁹ 예수님은 그들에게 불쾌해하시는 것 같습니다: "믿음이 없고 비뚤어진 세대여, 내가 언제까지 너희와 함께 있으리이까?"라고 말씀하십니다. 내가 얼마나 너희와 함께 있겠느냐?" (17:17). 그러자 예수님은 그 소년을 즉시 고쳐 주셨습니다: "예수께서 귀신을 꾸짖으시니 귀신이 그에게서 나오니 그 아이는 바로 그 시간부터 나았더라"(17:18).

예수님은 제자들이 귀신 들린 아이를 고치지 못했다는 이유로 제자들을 "믿음이 없다", "비뚤어졌다"라고 부르며 다소 강한 표현으로 화를 내는 것처럼 보입니다. 무슨 뜻일까요? 제자들은 예수님의 신성을 특별히 엿볼 수 있었던 산상 체험을 마치고 막 내려왔습니다. 그들의 믿음은 최고조에 달했을 것입니다. 앞서 예수님은 그들에게 "더러운 귀신을 쫓아내는 권능을 주겠다"고 약속하셨고, "병든 자를 고치고 문둥병자를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내라"고 명령하셨습니다(10:8). 그렇다면 왜 지금 그렇게 할 수 없었을까요?

제자들은 예수님과 사적으로 대화하면서 "왜 우리가 그를 쫓아내지 못했습니까?"라고 묻습니다. 예수님께서 대답하십니다."너희가 믿지 않기 때문이니라, 내가 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 겨자씨만한 믿음만 있으면 이 산더러 '여기서 저기로 옮겨지라' 하면 옮겨지리니 너희에게 능치 못할 일이 없으리라"(17:20).

산에서의 깨달음과 계곡에서의 실패에 대한 이야기에는 중요한 영적 교훈이 담겨 있습니다. 깨달음을 얻은 후 그 깨달음의 근원에 대한 강한 믿음이 뒤따르지 않으면, 그 경험은 자만심, 특별한 선택을 받았다는 느낌, 높은 특권을 누리고 있다는 느낌, 따라서 다른 사람보다 우월하다는 느낌으로 이어질 수 있습니다. 진정한 깨달음은 정반대입니다. 깨달음은 항상 겸손과 감사의 마음을 동반합니다. 깨달음은 우리의 본질적인 죄성을 드러냅니다. 우리는 우리가 다른 사람들보다 덜 합당하고 천국보다는 지옥에 갈 자격이 있다는 것을 알게 됩니다. 이것이 바로 깨달음입니다. 베드로, 야고보, 요한이 산 정상에서 경건한 두려움에 엎드렸을 때 이 사실을 엿볼 수 있었지만, 제자들이 여전히 배워야 할 겸손에 대한 교훈입니다. ¹⁰

주님의 능력을 받을 수 있는 유일한 것인 겸손의 힘은 자기애, 지나친 교만, 우월감이라는 산을 움직일 수 있습니다. 그러나 여기에는 특별한 종류의 믿음, 즉 우리 자신에게는 아무런 힘이 없으며 모든 힘은 오직 주님으로부터 온다는 믿음이 필요합니다. ¹¹

그런 다음 예수님은 이 믿음을 어떻게 실천해야 하는지 설명하십니다. 예수님은 소년을 사로잡고 있던 귀신들을 언급하시면서 "이런 귀신은 기도와 금식으로만 나간다"고 말씀하십니다.17:21). “'기도'는 본질적으로 주님께로 향하여 주님으로부터 흘러 들어오는 선과 진리를 받아들이는 것이며, '금식'은 지옥으로부터 흘러 들어오는 악과 거짓을 받아들이기를 거부하는 것입니다. ¹²

이것이 바로 귀신을 쫓아낼 뿐만 아니라 산을 옮기는 믿음입니다.

세금 납부

22. 그들이 갈릴리에서 점령당하고 있을 때, 예수께서 그들에게 말씀하시기를, "인자가 곧 사람의 손에 넘겨질 것이다;

23. 그들이 그를 죽일 것이요, 사흘 만에 살아나리라."고 하셨다. 그러자 그들은 크게 슬퍼했습니다.

24. 그들이 가버나움에 이르렀을 때에 디라크마를 받은 자들이 베드로에게 와서 이르되 "너희 선생이 디라크마를 지불하지 아니하였느냐?" 하니

25. 그는 "예"라고 대답하였다. 그가 집에 들어갔을 때, 예수께서 그 앞에 오셔서, "시몬아, 네가 어떻게 생각하느냐? 땅의 왕들은 누구에게서 조공이나 의무를 받느냐? 자기 아들에게서 받느냐, 아니면 이방인에게서 받느냐?"라고 물으셨다.

26. 베드로는 "이방인에게서 받습니다."라고 대답한다. 예수께서 그에게 선언하신다."그러므로 아들들은 자유롭다.

27. 그러나 우리가 그들을 노엽게 할까 하노니 너는 바다에 가서 낚싯바늘을 던져 먼저 올라오는 고기를 잡으라 네가 그 입을 열면 고기를 잡으리니 그것을 취하여 나와 너를 위하여 그들에게 주라."고 하셨다.

깨달음의 산을 내려와 일상으로 들어가면 쫓아내야 할 악마뿐만 아니라 이행해야 할 시민의 의무도 있을 것입니다. '산에서 내려올 때' 우리를 기다리는 간단한 의무는 세금 납부입니다. 세금 납부는 산꼭대기에 있는 국가의 위엄이나 악을 제거하는 본질적인 일과 비교할 수는 없지만, 그래도 반드시 해야 하는 일입니다. 진정한 영성은 자연적인 삶뿐만 아니라 영적인 삶과 같은 삶의 모든 측면을 포함합니다. 우리가 이 세상에 있는 동안 현세적이고 세속적인 것들을 돌보지 않고는 순수한 영적 존재가 될 수 없습니다. 사실, 책임감 있는 시민 생활은 육체가 영이 활동할 수 있는 견고한 구조를 제공하듯이 영적인 삶을 위한 확고한 토대를 제공합니다. ¹³

따라서 다음 에피소드에서 예수님과 제자들이 성전세를 내는 것이 적절한지에 대한 질문에 직면하게 되는 것은 당연한 일입니다. 성전세는 예루살렘 성전을 지원하고 유지하기 위해 모든 이스라엘 백성에게 요구되는 연례 세금입니다. 예수님과 제자들은 부패한 성전 당국의 끊임없는 비판을 받고 있었기 때문에 예수님이 성전세를 납부해야 하는지, 아니면 거부해야 하는지에 대한 질문은 중요한 문제였습니다. 예수님과 제자들이 부패한 종교 시설을 계속 지원해야 할까요?

예수님은 성전세를 납부할 계획이지만, 이는 종교 지도자들이 해온 일을 직접적으로 지지하지 않는다는 것을 보여주는 방식입니다. 또한, 예수님은 이 상황을 일상 생활의 걱정과 염려가 어떻게 더 내면적이고 영적인 원칙에 종속되어야 하는지에 대한 지속적인 영적 교훈을 가르치는 기회로 사용하실 것입니다. 다시 말해, 영적 가치가 물질주의적 관심사 위에 군림하거나 복종해서는 안 된다는 것입니다. 높은 것이 낮은 것을 지배해야 하며, 그 반대의 경우는 절대로 있어서는 안 됩니다.

이것이 바로 예수님께서 베드로에게 하신 말씀에 담긴 내면의 교훈입니다. "바다로 가서 낚싯바늘을 드리우고 가장 먼저 올라오는 물고기를 잡으라고 하십니다. 그리고 물고기의 입을 열면 동전을 찾을 수 있습니다."(17:27). 피터가 그렇게 하자 기적적으로 수천 마리의 물고기가 있는 바다에서 가장 먼저 잡은 물고기의 입에 동전이 들어 있었습니다. 게다가,

그 동전은 예수님과 베드로가 성전세를 내는 데 필요한 금액이었습니다. "예수님께서 "그 동전을 가져다가 나와 너희를 위해 그들에게 주라"고 말씀하십니다.17:27).

이것은 예수님의 신성에 대한 또 다른 표현입니다. 물고기 입에 동전이 들어 있을 것을 어떻게 알 수 있었으며, 그 동전의 가치가 자신과 베드로를 위해 성전세를 내기에 충분할 것이라는 것을 어떻게 알 수 있었을까요? 그리고 좀 더 내면적인 차원에서, 어떻게 성전세 납부에 관한 어려운 질문에 완벽하게 답할 수 있는 사건을 제공할 수 있는 지혜를 가질 수 있었을까요?

이 질문은 두 가지 수준에서 답할 수 있습니다. 첫째, 가장 외적인 수준에서 예수님은 주님께서 가장 기적적인 방법으로도 항상 공급하실 것이라고 말씀하신 것 같습니다. 그러므로 걱정할 필요가 없습니다. 그러나 좀 더 내면적인 차원에서 예수님은 물속의 물고기로 대표되는 자연적인 삶이 예수님과 베드로로 대표되는 우리 삶의 더 높은 영적인 원리에 봉사해야 한다고 말씀하고 계십니다. 예수님이나 베드로가 직접적으로 그러한 지원을 제공하지 않고 물에서 잡은 물고기를 통해 간접적으로 지불한다는 사실은 (신성한 것을 상징하는) 예수님과 (신성한 것에 대한 믿음을 상징하는) 베드로가 성전을 직접적으로 지원하지 않는다는 것을 보여줍니다. ¹⁴

이 사건에 담긴 또 다른 경이로움은 낚시 사건의 세부 사항과 관련이 있습니다. 바다에 낚시하러 간 것, 물고기를 잡는 데 사용된 갈고리, 물고기의 입을 벌린 것, 물고기 입에서 꺼낸 은화 등이 그것입니다. 우리가 말씀으로 가서 어떤 진리를 찾을 때마다 우리는 "낚시하러 가는 것"입니다. 우리가 사용하는 "갈고리"는 더 나은 삶을 영위하는 데 도움이 될 진리를 발견할 수 있도록 깨달음을 얻고자 하는 우리의 진실한 열망입니다. 우리가 잡는 '물고기'는 문자 그대로 말씀의 가르침이고, 물고기 입에서 꺼내는 은화는 그 문자 그대로의 가르침에 포함된 내면의 진리이며, 이 내면의 진리는 밝은 은처럼 빛을 발하며 우리 삶에 직접 적용됩니다.

그러나 이 모든 것에서 우리는 산꼭대기에서의 변화로 시작되는 이 전체 시퀀스 에피소드의 가장 일반적인 가르침을 명심해야 합니다. 우리가 영적으로 아무리 높이 올라가더라도 그 모든 것은 실제 삶으로 내려와야 합니다. 이 장은 예수님께서 변화된 영광으로 제자들에게 자신을 드러내시는 산 정상에서 시작하지만, 바닷가에서 물고기 입에서 발견된 동전을 묘사하는 소박한 장면으로 끝납니다. 이 마지막 장면에서 예수님은 자신의 전지하심과 전능하심을 모두 드러내시며 산 꼭대기에서 빛나는 영광이 바닷가의 찬란함만큼이나 보편적임을 보여 주십니다. 그분은 어디에나 계시며, 우주를 가득 채우시고, 매 순간 우리 각자에게 필요한 것을 공급하십니다.

베드로가 성전세에 대해 걱정할 필요가 없다는 것, 즉 베드로의 경우 기적적으로 기금이 마련된다는 것이 더 분명한 시사점 중 하나입니다. 이것이 주님께서 항상 우리의 재정적 의무를 감당하신다는 의미로 해석되어서는 안 되지만, 제자들이 물고기 입에서 동전을 발견한 것처럼 주님께서 종종 놀라운 방식으로 우리의 영적 필요를 풍성하게 채워 주실 것이라는 확신을 제공합니다. 하나님은 전지전능하심으로 항상 우리를 인도하시며 산꼭대기부터 바다 밑바닥까지 우리 삶의 환경을 아주 세세하게 조정하여 우리가 받을 수 있는 가장 큰 기쁨으로 인도하십니다.

주님은 전지전능하심으로 우리가 내리는 모든 결정의 가능한 결과를 인식하십니다. 그렇기 때문에 주님은 우리가 가는 모든 길에 함께하시며, 우리가 잘못된 길로 갈 가능성을 예견하시면서 동시에 우리가 기꺼이 따르려고 한다면 가장 큰 기쁨으로 이끄는 길로 인도하십니다. 시편 기자는 "주께서 내게 생명의 길을 보여 주실 것입니다. 주의 면전에는 기쁨이 충만하고 주의 오른편에는 영원히 즐거움이 있나이다"(시편 16:11). ¹⁵

물고기 입 속의 동전 기적을 통해 예수님은 하나님의 전지전능하심, 즉 우리 각자가 따라야 할 놀라운 길을 예견하고 제공하시는 신성한 전지전능하심을 드러내십니다. 이 심오한 진리에 대한 인식은 우리를 주님의 뜻에 순복하고, 그분의 인도하심에 대한 믿음으로 이끌며, 마침내 가장 깊은 겸손의 상태로 인도할 수 있습니다. ¹⁶

각주:

498. 17. Nevertheless, they still possess human rationality like others. The natural, sensual and carnal person is just as rational in regard to his intellect as the spiritual person. I have had this demonstrated to me from experiences with satanic spirits and devils who have been allowed to rise up from hell and converse with angelic spirits in the world of spirits, as described here and there in the narrative accounts. Yet because the love of the will forms the person, and this draws the intellect into harmony with it, therefore such people are rational only in a state detached from the love of the will; but when they return again into that love, they rave on worse than wild beasts.

Still, without the ability to elevate his intellect above the love of his will, a person would not be human but an animal, since an animal does not possess that ability. Consequently neither could he make choices and by choice do that which is good and useful, and thus he could not be reformed and led to heaven and live to eternity.

Even though they are merely natural, sensual and carnal, therefore, so it is that purposeful and deliberate adulterers still possess the gift of understanding or rationality like others. However, when they are caught up in the lust of adultery and in that state think and speak in regard to it, they lose that rationality. The reason is that the flesh then prevails over the spirit and not the spirit over the flesh.

Nevertheless, it should be known that such people after death become stupid. Not that the ability to think wisely is taken from them, but that they do not want to think wisely, since wisdom is not to their liking.