4197. “拉班说, 今日这石堆作你我中间的证据. 因此给它起名叫迦累得” 表它将永远如此, 因此它的性质又一次被描述. 这从 “堆”, “证据”, “今日” 和 “起名” 的含义清楚可知: “堆” 是指良善 (参看4192节); “证据” 是指通过真理对良善的确认, 如下文述; “今日” 是指永恒 (2838, 3998节); “起名” 是指基本性质 (144, 145, 1754, 2009, 2724, 3421节). 那良善的具体就包含在 “迦累得” 这个名字中; 因为在古时, 当某个事物取名时, 这个名字就包含该事物的基本性质 (340, 1946, 2643, 3422节). 由此可见 “拉班说, 今日这石堆作你我中间的证据. 因此给它起名叫迦累得” 表示什么, 即表示此处 “拉班” 所表良善与主之属世层的神性良善结合, 因而主与外邦人通过良善结合的证据; 因为该良善就是 “拉班” 现在所代表的 (4189节). 属于该良善的真理就是为那结合作见证的; 然而, 只要他们活在世上, 他们的良善就在边上, 因为他们没有神性真理. 尽管那些处于该良善, 也就是过着彼此仁爱生活的人没有直接来自神性源头, 也就是来自圣言的神性真理, 但他们所拥有的良善并没有被关闭, 而是能被打开的那种. 而且在来世, 当他们接受有关信之真理和主的教导时, 它就被打开. 基督徒则不然. 对他们当中那些过着彼此仁爱的生活之人, 尤其那些处于对主之爱的人来说, 甚至在他们活在世上时, 直接来自神性源头的良善就存在, 因为他们拥有神性真理. 因此, 他们无需这类教导就可进入天堂, 只要他们的真理不含必须先被驱散的虚假. 但那些没有过着仁爱生活的基督徒则向自己关闭天堂, 并且他们当中许多人关闭到它无法被打开的地步. 因为他们知道真理, 却否认它们, 即便不在口头上, 也在心里强硬反对它们.

拉班先以自己的语言将这堆称为 “伊迦尔撒哈杜他”, 之后以迦南的语言, 这堆名为 “迦累得”; 而事实上, 这二者意思差不多, 这是为了聚在一起并由此结合的缘故. 以迦南的语言说话, 或说 “迦南的方言” 表示回应神性; 因为 “迦南” 表示主的国度, 在至高意义上表示主 (1607, 3038, 3705节); 这一点明显可见于以赛亚书:

当那日, 埃及地必有五座城说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. 当那日, 在埃及地中央必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据. (以赛亚书 19:18-20)

“见证或证据” 表示通过真理对良善, 以及对源于良善的真理的确认; 因此, “证词或法版” 表示真理植根于其中的良善, 和良善所产生的真理, 这一点从圣言的其它经文可以看出来. “证据” 表示通过真理对良善, 以及对源于良善的真理的确认, 这一点从以下经文明显看出来. 约书亚记:

约书亚对百姓说, 你们选定耶和华, 要事奉祂, 你们自己作见证吧! 他们说, 我们就是见证. 你们现在要除掉你们中间的外邦神, 专心归向耶和华以色列的神. 百姓对约书亚说, 我们必事奉耶和华我们的神, 听从祂的声音. 当日, 约书亚就与百姓立约, 在示剑为他们立定律例典章. 约书亚将这些话都写在神的律法书上, 又将一块大石头立在耶和华圣所旁边的橡树下. 约书亚对众民说, 看哪! 这石头可以向我们作见证, 因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话, 所以要向你们作见证, 免得你们背弃耶和华你们的神. (约书亚记 24:22-27)

“见证” 在此明显表示确认, 就是对约, 因而对他们与耶和华结合的确认; 因为 “约” 表示结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021节). 由于若非通过良善, 与耶和华或主结合是不可能的; 而良善若不从真理获得其真正性质, 就不可能产生结合, 故可知, “见证” 表示通过真理对良善的确认. 此处所表良善是指与耶和华或主的结合, 这种结合通过他们选定祂, 要事奉祂而实现; 作出确认的真理以 “石头” 来表示; 因为 “石头” 表示真理 (643, 1298, 3720节). 就至高意义而言, “石头” 是指主自己, 因为祂是一切真理的源头, 祂因此被称作 “以色列的磐石” (创世记 49:24); 经上还说 “看哪! 这石头可以向我们作见证, 因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话. ”

启示录:

我要使我那两个见证人, 穿着麻布, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的. 若有人想要害他们, 就有火从他们口中出来, 烧灭仇敌; 这二人有权柄叫天闭塞. 他们作完见证的时候, 那从无底坑里上来的兽必与他们交战, 并且战胜他们, 把他们杀了. 过了这三天半, 有生命的灵气从神那里进入他们里面, 他们就立足站了起来. (启示录 11:3-7, 11)

此处所提到的 “两个见证人” 是指良善与真理, 也就是有真理在其中的良善和由良善所产生的真理, 这二者在人心里得到确认; 这一点从经上说这两个见证人是两棵橄榄树和两个灯台明显看出来. 因为 “一棵橄榄树” 是指这种良善 (参看886节); “两棵橄榄树” 表示属天良善和属灵良善. 属天良善本质上是对主之爱, 属灵良善本质上是对邻之仁. “灯台” 是指属于这两种良善的真理, 蒙主的神性怜悯, 这一点等到论述灯台时就会清楚可知. 正是这些良善与真理拥有关闭或打开天堂的权柄 (参看22章序言). “从无底坑 (即地狱) 里上来的兽必把他们杀了” 表示教会内良善与真理的荒废; “有生命的灵气从神那里进入他们里面, 他们就立足站了起来” 表示一个新教会.

由于在古时, 堆用作证据, 所以后来的祭坛也用作证据, 这一点明显可见于约书亚记:

流便人, 迦得人说, 你们看我们列祖所筑的耶和华坛的样式, 这并不是为献燔祭, 也不是为献别的祭, 乃是为作你我中间的证据. 流便人, 迦得人给坛起名叫证坛, 在我们中间证明耶和华是神. (约书亚记 22:28, 34)

“坛” 表示爱之良善, 在至高意义上表示主自己 (921, 2777, 2811节). “证明” 表示通过真理对良善的确认.

由于 “见证” (witness, 或译证据, 证明) 表示通过真理对良善, 以及对源于良善的真理的确认, 故就至高意义而言, “见证” (witness, 或译证据, 证明) 表示主, 因为主就是那作出确认的神性真理, 如以赛亚书:

我必与你们立永约, 就是应许大卫那可靠的恩典; 看哪, 我已立祂作万民的见证, 为万民的君王和司令. (以赛亚书 55:3, 4)

启示录:

并那诚实作见证的, 从死里首先复活, 为地上诸王元首的耶稣基督来的. (启示录 1:5)

又:

这些事是那为诚信真实见证的, 神工之初始的说的. (启示录 3:14)

在代表性教会有这样的要求: 真理必须建立在两三个证人, 而不是一个证人的证词上 (民数记 35:30; 申命记 17:6, 7; 19:15; 马太福音 18:16); 这个要求源于以下神性律法: 良善不是由一个真理, 而是由许多真理来确认的. 因为不与其它真理相关联的一个真理不能确认它, 只有许多真理才能, 因为从一个真理可以看到另一个真理. 单独一个不能赋予良善任何形式, 因而不会显明良善所拥有的任何基本品质, 但一系列相关联的真理则能. 因为正如一个音符不能产生任何旋律, 更不用说完全的和谐了, 一个真理同样不能成就任何事. 这就是要求有两三个证人的律法来源之处, 尽管从表面上看, 它似乎来源于世俗的法律. 然而, 一个不会违背另一个, 这一点也是十诫的情形, 如前所述 (2609节).

“证词或法版” 表示真理植根于其中的良善, 和良善所产生的真理, 这一点从刚才所述可推知, 也可从以下事实清楚看出来: 写在两块石版上的十诫是以一个词, 即 “证词” 来称呼的, 如摩西五经:

耶和华在西乃山和摩西说完了话, 就把两块法版 (two tables of the testimony) 交给他, 是神用指头写的石版. (出埃及记 31:18)

又:

摩西下山, 手里拿着两块法版, 这版是两面写的. (出埃及记 32:15)

由于两块法版被放在柜里, 故这柜被称为 “约柜”, 如摩西五经:

耶和华对摩西说, 你必将把我所要赐给你的法版放在柜里. (出埃及记 25:16, 21)

摩西又取了法版放在柜里. (出埃及记 40:20)

又:

我要与你相会, 又要从法柜二基路伯中间的施恩座上, 和你说. (出埃及记 25:22)

利未记:

使香的烟云遮掩法柜上的施恩座. (利未记 16:13).

民数记:

你要把这十二根杖存在会幕内法柜前. (民数记 17:4)

这柜由此也被称作 “法柜” (还可参看出埃及记 25:22; 31:7; 启示录 15:5).

故十诫被称为 “法版”, 因为它们是立约的条件, 因而主与人彼此结合的条件. 这种彼此结合是不可能的, 除非人遵守这些诫命, 不仅外在形式上遵守, 内在也要遵守. 至于这些诫命的内在形式是什么, 可参看前文 (2609节); 所以, 这就是 “法版” (testimony, 或译证词) 所表示的通过真理所确认的良善, 和源于良善的真理. 正因如此, 这两块石版也被称作 “约版”; 柜被称作 “约柜”. 由此可见在圣言中, “法版” 的真正意义是什么 (如申命记 4:45; 6:17, 20; 以赛亚书 8:16; 列王纪下 17:15; 诗篇 19:7; 25:10; 78:5; 93:5; 119:2, 22, 24, 59, 79, 88, 138, 167; 122:3-4; 启示录 6:9; 12:17; 19:10).

2702. “她就看见一口水井” 表主的圣言, 真理就来自圣言. 这从 “水井” 和 “泉” 的含义, 以及 “水” 含义清楚可知: “水井” 和 “泉” 既指圣言, 也指取自圣言的教义, 因而亦指真理本身; “水” 是指真理. 有水的 “井” 和 “泉” 表主的圣言, 也表取自圣言的教义, 因而表真理本身, 这一事实从许多经文可以看出来. 此处说的是 “井”, 而非 “泉”, 是因为所论述的主题是属灵教会, 本章下面几节经文也一样:

亚伯拉罕指责亚比米勒, 因为亚比米勒的仆人霸占了一口水井. (创世记 21:25)

26章也是如此:

以撒的父亲亚伯拉罕在世的日子, 他父亲的仆人所挖的所有井, 非利士人全都封住了. 他父亲亚伯拉罕在世的日子他们所挖的水井, 非利士人在亚伯拉罕死后封住了, 以撒回来又挖出来. 以撒的仆人在谷中挖井, 便得了一口活水井, 在那里找到一口活水井. 他们又挖了一口井, 他们不为这井争竞了. 那一天以撒的仆人来, 将他们挖井的事告诉他, 对他说, 我们找到水了. (创世记 26:15, 18-20, 21-22, 25, 32)

此处 “井” 表示他们所争竞的教义和不争竞的教义, 并非表示别的. 否则, 他们挖井, 并为了这些井多次争竞就显得无足轻重, 在神圣的圣言中不值一提.

摩西书所提及的 “井” 同样表示圣言, 或教义:

他们到了比珥 (“比珥” 就是 “井” 的意思); 从前耶和华对摩西说, 招聚百姓, 我好给他们水喝. 说的就是这井. 那时, 以色列人就唱了这首歌: 井啊, 涌上来吧! 你们在回应这井. 这井是首领们所挖的, 是百姓愿意立法用他们的杖所挖掘的. (民数记 21:16-18)

由于 “井” 表这些事物, 故以色列中就有了这首预言歌曲, 歌曲论述了真理的教义, 这从每个细节的内义明显看出来. “比珥” (即井) 之名由此而来, “别是巴” 之名也由此而来, 就内义而言, 它含义是指教义本身.

但是, 其中没有真理的教义被称为 “坑或池”, 或 “没有水的井”, 如耶利米书:

他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水, 就拿着空器皿回来了. (耶利米书 14:3)

此处 “水” 表真理, “他们见没有水的池边” 表其中没有真理的教义. 同一先知书:

我的百姓犯了两项罪: 他们离弃我这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子. (耶利米书 2:13)

此处 “池子” 同样表不正确的教义, “破裂的池子” 表被毁坏的教义.

“泉” 表圣言, 也表教义, 因而表真理. 这一事实可见于以赛亚书:

困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥. 我耶和华必应允他们; 我以色列的神必不离弃他们. 我要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 我要使旷野变为水池, 使干地变为水泉. (以赛亚书 41:17-18)

此处首先论述了真理的荒凉, 以 “困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥” 来表示; 然后论述了他们的安慰, 精神焕发, 荒凉后的教导 (和现在所解释有关夏甲的那几节经文一样), 由 “耶和华要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 要使旷野变为水池, 使干地变为水泉” 来表示; 所有这些事都关系到真理的教义和由此而来的情感.

摩西书:

以色列安然独居在雅各泉边, 在五谷新酒之地, 他的天也滴下甘露. (申命记 33:28)

“雅各泉” 表圣言和由此而来的真理的教义. 正是因为雅各泉表圣言和由此而来的真理的教义, 故当主来到雅各泉边时, 祂与撒马利亚的妇人交谈, 并教导 “泉” 和 “水” 的含义, 如约翰福音所描述的那样:

耶稣到了撒马利亚的一座城, 名叫叙加, 雅各泉就在那里; 耶稣因旅行劳累, 就这样坐在泉旁. 有一个撒马利亚的妇人来打水, 耶稣对她说, 请你给我喝. 耶稣说, 你若知道神的恩赐和对你说 “给我喝” 的是谁, 你必早求祂, 祂也必早给了你活水. 凡喝这水的, 还要再渴; 谁若喝我所赐给他的水, 就永远不渴. 我所赐给他的水要在他里头成为水泉, 直涌到永生. (约翰福音 4:5-7, 10, 13-14)

由于 “雅各泉” 表圣言, “水” 表真理, “撒马利亚” 表属灵的教会 (这是圣言中的常见情形), 故主与撒马利亚的妇人交谈, 并教导真理的教义来自祂; 当真理的教义来自祂, 或也可说, 来自祂的圣言时, 它就是直涌到永生的水泉; 真理本身就是活水.

又:

耶稣说, 人若渴了, 让他到我这里来喝; 信我的人, 就如经上所说: 从他腹中要流出活水的江河来. (约翰福音 7:37-38)

启示录:

宝座中的羔羊必牧养他们, 领他们到生命的水泉; 神也必擦去他们眼上的一切泪水. (启示录 7:17)

又:

我要将生命的水泉白白赐给那口渴的人喝. (启示录 21:6)

“活水的江河” 和 “生命的水泉” 表来自主或来自其圣言的真理; 因为主就是圣言. 爱与仁之善唯独来自主, 是真理的生命. 人若具有对真理的爱与情感, 就被说成是 “口渴的人”; 别人不可能如此 “口渴”.

这些真理在以赛亚书中还被称为 “救恩的泉源”:

你们必从救恩的泉源欢然取水; 在那日, 你们要说, 当承认耶和华, 求告祂的名. (以赛亚书 12:3-4)

“泉源” 就是圣言, 或取自圣言的教义. 这一事实也明显可见于约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大的一切溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭河. (约珥书 3:18)

此处 “水” 表真理; “出于耶和华殿的泉源” 表主的圣言.

耶利米书:

看哪, 我必将他们从北国领来, 把他们从地极招集起来, 在他们中间有瞎子, 瘸子; 他们要哭泣而来, 我要照恳求领他们到水泉旁, 行在平直的路上, 在其上不致绊跌. (耶利米书 31:8-9)

“平直路上的水泉” 明显表真理的教义; “北国” 表对真理的无知或真理的荒凉; “哭泣” 和 “恳求” 表他们悲伤绝望的状态; 被 “领到水泉旁” 表在真理方面的精神焕发和教导, 如此处, 也就是论述夏甲和她儿子的地方一样.

同样的事在以赛亚书也有所描述:

旷野和干旱之地必因它们欢喜, 沙漠也必快乐, 又像玫瑰开花. 必开花繁盛, 乐上加乐, 而且欢唱; 黎巴嫩的荣耀, 并迦密与沙仑的华美, 必赐给它; 他们必看见耶和华的荣耀, 我们神的华美. 你们要使软弱的手坚壮, 无力的膝稳固. 瞎子的眼必睁开, 聋子的耳必开通; 在旷野必有水喷出, 在沙漠必有溪河涌流; 干燥之地要变为水池, 干渴之地要变为水泉. (以赛亚书 35:1-3, 5-7)

此处 “旷野” 表真理的荒凉; “水”, “溪河”, “水池” 和 “水泉” 表令那些经历消磨之人精神焕发和快乐的真理, 此处用很多话来描述他们的快乐.

诗篇:

耶和华使泉源涌入山谷, 奔流在山间; 供给田野的各种走兽水喝, 野驴得解其渴. 祂从楼阁中浇灌群山. (诗篇 104:10-11, 13)

“泉源” 表真理; “群山” 表对良善与真理的爱; “给水喝” 表教导; “田野的走兽” 表那些照此教导生活的人 (参看774, 841, 908节); “野驴” 表那些只有理性真理之人 (1949-1951节).

摩西书:

约瑟是多结果子的人, 是泉旁多结果的人. (创世记 49:22)

“泉” 表取自圣言的教义. 申命记:

耶和华你神领你进入美地, 那地有河, 有水, 有泉, 有深渊从谷中和山中流出来. (申命记 8:7)

“地” 表主的国度和教会 (662, 1066, 1067, 1262, 1413, 2571节), 它因爱与仁之善而被称为 “美”; “河”, “水”, “泉” 和 “深渊” 表源于这善的真理. 申命记:

迦南地, 乃是有山有谷, 有天上雨水滋润之地. (申命记 11:11)

“水” 表真理, 无论属灵的还是理性的, 也表记忆知识的真理. 这一点从以赛亚书中的这些经文明显看出来:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉众人所倚靠的粮, 所仗赖的水. (以赛亚书 3:1)

同一先知书:

你拿水来给口渴的, 拿饼来迎接逃难的. (以赛亚书 21:14)

同一先知书:

你们在各水边撒种的有福了. (以赛亚书 32:20)

同一先知书:

行事公义, 说话正直的必居高处; 他的粮必赐给, 他的水必可靠. (以赛亚书 33:15, 16)

同一先知书:

那时, 他们并不干渴, 祂必引导他们经过沙漠, 祂必为他们使水从磐石流出, 分裂磐石, 水就涌出. (以赛亚书 48:21; 出埃及记 17:1-8; 民数记 20:11, 13)

诗篇:

祂在旷野分裂磐石, 多多地给他们水喝, 如从深渊而出. 祂使溪水从磐石涌出, 叫水如江河下流. (诗篇 78:15, 16)

此处 “磐石” 表主; “水, 河, 以及来自它的

深渊” 表源于祂的真理.

诗篇:

耶和华使江河变为旷野, 叫水泉变为干旱之地; 祂使旷野变为水池, 叫旱地变为水泉. (诗篇 107:33, 35)

诗篇:

耶和华的声音发在水上; 耶和华在大水之上. (诗篇 29:3)

诗篇:

有一道河, 这河的支流, 使神的城欢喜, 就是至高者帷幕的圣所. (诗篇 46:4)

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气而成; 祂聚集海水如垒, 收藏深洋在库房. (诗篇 33:6, 7)

诗篇:

你眷顾地, 以它为大乐; 你使地大为肥沃, 神的河满了水. (诗篇 65:9)

诗篇:

神啊, 诸水见你, 诸水一见了你, 深渊也都战抖. 云中倒出水来; 你的道在海中, 你的路在大水中. (诗篇 77:16, 17, 19)

谁都能明显看出, 此处的 “水” 并非表示水, “深渊战抖”, “耶和华的道在海中, 祂的路在水中” 也并非字面上的意思; 所表示的属灵之水, 也就是属于真理的属灵之物; 否则, 这不过是一堆空话而已. 以赛亚书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的, 你们也来买. (以赛亚书 55:1)

撒迦利亚书:

那日, 必有活水从耶路撒冷出来, 它们一半往东海流, 一半往西海流. (撒迦利亚书 14:8)

此外, 在圣言中, 当论述的主题是即将建立或已经建立的教会, 并且该教会被描述为乐园, 园子, 果园, 或各种树时, 它通常也被描述为诸水, 或灌溉的河, 诸水或河要么表示属灵的, 理性的事物, 要么表示记忆之物, 这些事物都属于真理. 如创世记 (2:8, 9) 中所描述的园子在那里 (2:10-14) 也被描述为河, 河表智慧聪明之物 (参看107-121节). 在圣言中, 同样的例子也出现很多其它地方, 如摩西书:

如他们安放的山谷, 如河旁的园子, 如耶和华所栽的沉香树, 如水边的香柏木; 水要从他的桶里流出, 他的种要撒在多水之处. (民数记 24:6, 7)

以西结书:

他将那地的种栽在撒种的地里, 插在大水旁; 它抽芽生长, 成了一棵茂盛的葡萄树. (以西结书 17:5, 6)

“葡萄树” 和 “葡萄园” 表属灵的教会 (参看1069节). 同一先知书:

你的母亲好比葡萄树, 在你的像中, 栽于水旁. 因为水多, 她就多结果子, 满生枝子. (以西结书 19:10)

同一先知书:

看哪, 亚述曾是黎巴嫩的香柏树; 众水滋润他, 深水使他长高, 他所栽的有她的江河围流; 她汊出的水道延到田野诸树. (以西结书 31:3, 4)

同一先知书:

见在河这边与那边的岸上有极多的树木. 他对我说, 这些水往东方的边界流去, 必下到平原, 直到海; 所发出来的水既流入海, 就得医治. 两条河所到之处, 一切滋生活物都必存活; 并且必有极多的鱼, 因这些水到那里来; 它们必得医治, 这河所到之处, 百物都必存活. 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好, 留作盐地. (以西结书 47:7-9, 11)

此处描述的是新耶路撒冷, 或主的属灵国度: “往东方的边界流去的水” 表从属天之物所流出的属灵之物, 就是来自属天源头的真理, 也就是源于爱与仁的信 (101, 1250节). “下到平原” 表属于理性的教义 (2418, 2450节). “直到海” 表记忆知识; “海” 是知识的汇集 (28节); “滋生的活物” 表它们的快乐 (746, 909, 994节), 这些快乐会 “通过河水而存活”, 也就是通过来自属天源头的属灵之物而存活. “极多的鱼” 表丰富的可应用的记忆知识 (40, 991节). “泥泞之地与洼湿之处” 表不能应用的不洁之物; “留作盐地” 表被荒废了 (2455节). 耶利米书:

信靠耶和华的, 那人有福了; 他必像树栽于水旁, 在河边扎根. (耶利米书 17:7-8)

诗篇:

他要像一棵树栽在河水旁, 按季节结果子. (诗篇 1:3)

启示录:

他又指示我一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来. 在城内街道当中, 就是河这边与那边有生命树, 结十二样果子. (启示录 22:1-2)

由于就圣言的内义而言, “水” 表真理, 故在犹太教会, 为了以属灵的方式看待仪式的天使面前的代表物, 经上要求祭词和利未人在即将履行职责时, 要用水洁净自己, 并且要用置于会幕与祭坛之间的洗濯盆里的水洗, 然后用铜海和圣殿周围其它所有洗濯盆里的水洗, 这些水就代替泉源. 同样, 为了代表物, 还设立了一个仪式, 就是将除罪水弹在利未人身上 (民数记 8:7); 也有一个仪式涉及用红母牛的灰调制除污秽的水 (民数记 19:2-19); 从米甸人那里得来的战利品要用水洁净 (民数记 31:19-25).

磐石所涌出的水 (出埃及记 17:1-8; 民数记 20:1-13; 申命记 8:15) 代表和表示从主而来的丰富属灵事物或信之真理. 被木头治好的苦水 (出埃及记 15:23-25) 代表和表示, 不讨人喜的真理因良善, 即对良善的情感而变得可接受和喜人. “木” 表构成情感或意愿的良善 (参看643节). 综上所述, 可知在圣言中, “水” 表示什么, 洗礼的水因此又表示什么. 关于洗礼的水, 主在约翰福音中这样说:

人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. (约翰福音 3:5)

也就是说, “水” 表信的属灵成分, “灵” 表信的属天成分; 因此, 洗礼是主藉着信之真理与良善使人重生的象征. 人的重生不是通过洗礼实现的, 而是通过洗礼所表示的生活实现的. 拥有信之真理的基督徒因为拥有圣言, 故必须进入这种生活,