Les gens ont souvent tendance à porter des jugements négatifs sur les autres. Dans les lycées, cette tendance se manifeste par des cliques. Quelques enfants populaires entrent dans un groupe, et commencent peu à peu à penser qu'ils sont meilleurs que les autres parce qu'ils sont mieux aimés. Les enfants qui ne sont pas "in" peuvent devenir des objets de pitié, de mépris, voire de blagues cruelles. D'une manière ou d'une autre, la clique porte un jugement subtil sur les autres comme étant une classe inférieure d'êtres humains.

La même tendance à mépriser les autres se manifeste dans diverses religions. Certains groupes religieux deviennent si égocentriques qu'ils croient que personne d'une autre foi ne peut aller au ciel. A l'extrême, ce genre d'attitude est bien plus cruel que les cliques d'adolescents snobs.

Les enseignements de la Bible sont tout à fait à l'opposé. Pour commencer, la Parole de Dieu nous dit que nous ne devons pas étiqueter les gens comme "sauvés" ou "pécheurs". Jésus a dit,

"Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas condamnés. Pourquoi regardes-tu la tache dans l'œil de ton frère, mais ne considères-tu pas la planche dans ton propre œil ?" (Matthieu 7:1, 3)

Le disciple James l'a exprimé ainsi : "Il y a un législateur, qui est capable de sauver et de détruire. Qui êtes-vous pour juger les autres ? (Jacques 4:1)

Lorsque le Seigneur était sur terre, une attitude de jugement prévalait parmi les dirigeants de l'église. Beaucoup pensaient que lorsque le Messie viendrait, Il sauverait les Juifs, et pas les autres. Quand Jésus est venu, ils l'ont condamné pour s'être associé avec des non-juifs et des juifs.

Jésus a découragé ce genre d'attitude. Une fois, il a parlé avec des personnes qui "avaient confiance en elles" qu'elles étaient sauvées et d'autres non. Il leur a demandé de considérer deux prières : "Dieu, je te remercie que je ne suis pas comme les autres hommes", et "Dieu, sois miséricordieux envers moi, un pécheur !" Jésus a loué l'homme qui pensait être un pécheur. (Luc 18:9-14)

Il vaut mieux se considérer comme un pécheur que de penser qu'on est sauvé.

Vous vous souvenez peut-être aussi de la parabole du bon samaritain qui s'est arrêté pour aider le blessé sur le bord de la route. Même si ce Samaritain était de la "mauvaise" foi (du point de vue juif), Jésus a dit que le Samaritain devait être aimé comme un voisin, parce qu'il était un homme bon. En fait, il a dit qu'une personne qui veut la vie éternelle devrait être comme ce Samaritain (Luc 10:29-37), même si le Samaritain n'était ni chrétien ni juif. Jésus a vu - et voit - ce qui se trouve dans le cœur d'une personne, et pas seulement l'église à laquelle elle appartient.

La Bible dit clairement que c'est la façon dont une personne vit, et pas seulement ce qu'elle croit, qui détermine si elle va au ciel ou non. Jésus a dit : "Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : "Seigneur, Seigneur" qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux". (Matthieu 7:21)

Encore une fois, "Il récompensera chacun selon ses œuvres". (Matthieu 16:27)

"Ceux qui ont fait le bien, dit-il, iront "à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, à la résurrection de la condamnation". (Jean 5:29)

Puisque la vie d'une personne, et pas seulement sa foi, détermine son sort éternel, Jésus a prédit que beaucoup de chrétiens ne seraient pas sauvés, parce qu'ils avaient vécu une vie mauvaise.

Beaucoup me diront en ce jour-là : "Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, chassé des démons en ton nom, et fait beaucoup de miracles en ton nom ? Je leur dirai alors : "Je ne vous ai jamais connus, éloignez-vous de moi, vous qui pratiquez l'anarchie". (Matthieu 27:22-23, Luc 13:25-27)

Une des raisons pour lesquelles un non-chrétien peut être sauvé, c'est qu'il peut aimer son prochain. Toute personne qui aime sincèrement son prochain aime aussi le Christ, même si elle ne s'en rend pas compte. Jésus a dit : "Dans la mesure où vous avez servi l'un des plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait". (Matthieu 25:40)

La foi en Jésus, sans l'amour du prochain, n'a pas de sens.

"Bien que j'aie toute la foi, pour pouvoir enlever des montagnes, mais que je n'aie pas d'amour, je ne suis rien." (1 Corinthiens 13:2)

L'amour véritable, en revanche, est le signe qu'une personne connaît le Seigneur dans son cœur, quelle que soit la religion qu'elle professe extérieurement.

"L'amour croit en toutes choses." (1 Corinthiens 13:7)

"Celui qui fait le bien est de Dieu, mais celui qui fait le mal n'a pas vu Dieu." (3 Jean 1:11)

"Aimons-nous les uns les autres, car l'amour est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. Dieu est amour, et quiconque demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui". (1 Jean 4:7-11)

Résumé :

Certaines églises chrétiennes enseignent cela : Seuls les chrétiens sont sauvés.

Ce que la Bible dit réellement (et ce qu'enseigne la Nouvelle Eglise chrétienne) : Les bonnes personnes de toutes les religions sont sauvées.

Quelques références des enseignements de la Nouvelle Eglise Chrétienne : Du Ciel et de l'Enfer 318-328, La Divine Providence 326

Utilisé avec l'autorisation de John Odhner, l'auteur de ce site très utile : http://whatthebiblesays.info/Introduction.html

326. Mais ces propositions vont être examinées et démontrées séparement:

PREMIEREMENT. La reconnaissance de Dieu fait la conjonction de Dieu avec l'homme et de l'homme avec Dieu, et la négation de Dieu fait la disjonction. Quelques-uns peuvent penser que ceux qui ne reconnaissent pas Dieu peuvent être sauvés comme ceux qui le reconnaissent. pourvu qu'ils mènent une vie morale; ils disent: « Qu'est-ce qu'opéré la reconnaissance? N'est-elle pas une pensée seulement? Ne puis-je pas facilement reconnaître, quand je sais pour certain qu'il y a un Dieu? J'ai entendu parler de Lui, mais je ne L'ai pas vu; fais que je Le voie, et je croirai. » - Tel est le langage que tiennent beaucoup de ceux qui nient Dieu, quand il leur est permis de raisonner librement avec un homme qui reconnaît Dieu. Mais que la reconnaissance de Dieu conjoigne, et que la négation de Dieu disjoigne, cela va être illustré par certaines choses dont j'ai eu connaissance dans le Monde spirituel: Là, quand quelqu'un pense à un autre et veut s'entretenir avec lui, aussitôt l'autre est présent; ceci y est commun, et ne manque jamais; la raison en est, que dans le Monde spirituel il n'y a point de distance, comme dans le Monde naturel, mais qu'il y a seulement apparence de distance. Une autre chose, c'est que, de même que la pensée d'après quelque connaissance d'un autre fait la présence, de même l'amour d'après quelque affection pour un autre fait la conjonction, d'après laquelle il arrive que les deux vont ensemble et causent amicalement, qu'ils demeurent dans la même maison ou dans la même société, qu'ils se réunissent souvent, et se rendent mutuellement des services. Le contraire aussi arrive; ainsi, quand l'un n'aime pas l'autre, et plus encore quand il le hait, il ne le voit pas et ne vient pas vers lui, et ils sont d'autant plus éloignés l'un de l'autre qu'il ne l'aime pas, ou qu'il le hait, et même s'il est présent, et qu'alors il se rappelle sa haine, il devient invisible. D'après ce peu d'exemples, on peut voir d'où vient la présence et d'où vient la conjonction dans le Monde spirituel, c'est-à-dire que la présence vient du ressouvenir d'un autre avec désir de le voir, et que la conjonction vient de l'affection qui appartient à l'amour. Il en est de même de toutes les choses qui sont dans le mental humain; il y en a d'innombrables, et elles y sont toutes consonnes et conjointes selon les affections, ou selon que l'une aime l'autre. Cette conjonction est la conjonction spirituelle, qui est semblable à elle-même dans les communs et dans les particuliers: cette conjonction spirituelle tire son origine de la conjonction du Seigneur avec le Monde spirituel, et avec le Monde naturel, dans le commun et dans le particulier: d'après cela il est évident que, autant quelqu'un connaît le Seigneur, et y pense d'après les connaissances, autant le Seigneur est présent, et qu'autant quelqu'un le reconnaît d'après l'affection de l'amour, autant le Seigneur lui a été conjoint; et que, vice versa, autant quelqu'un ne connaît pas le Seigneur, autant le Seigneur est absent, et qu'autant quelqu'un le nie, autant il en a été disjoint La conjonction fait que le Seigneur tourne la face de l'homme vers Soi, et alors le conduit; et la disjonction fait que l'enfer tourne la face de l'homme vers soi, et le conduit: c'est pourquoi, tous les anges du ciel tournent leurs faces vers le Seigneur comme Soleil, et tous les esprits de l'enfer détournent leurs faces du Seigneur. D'après ces explications, on voit clairement ce qu'opère la reconnaissance de Dieu, et ce qu'opère la négation de Dieu. Ceux-là aussi qui nient Dieu dans le Monde, le nient après la mort; et ils deviennent organisés selon la description ci-dessus, numéro 319, et l'organisation contractée dans le monde demeure éternellement.

SECONDEMENT. Chacun reconnaît Dieu et est conjoint à Dieu selon le bien de sa vie. Tous ceux qui savent quelque chose de la religion peuvent connaître Dieu; ils peuvent aussi parler de Dieu d'après la science ou la mémoire, et même quelques-uns penser de Dieu d'après l'entendement; mais cela, si l'homme ne vit pas bien, ne fait que la présence, car il peut néanmoins se détourner de Dieu, et se tourner vers l'enfer, ce qui a lieu s'il vit mal. Mais reconnaître de cœur Dieu, nul autre ne le peut que ceux qui vivent bien; ceux-ci, le Seigneur selon le bien de leur vie les détourne de l'enfer, et les tourne vers Lui: cela vient de ce que eux seuls aiment Dieu, car ils aiment les Divins, qui précèdent de Lui, en les faisant; les Divins qui précèdent de Dieu sont les préceptes de sa loi; ces Divins sont Dieu, parce que Lui-Même est son Divin procédant, et c'est là aimer Dieu; c'est pourquoi le Seigneur dit: « Celui qui fait mes commandements, c'est celui-là qui m'aime; mais celui qui ne fait pas mes commandements, celui-là ne m'aime pas. » - Jean 14:21-24 - C'est pour cette raison qu'il y a deux Tables du Décalogue, l'une pour Dieu, et l'autre pour l'homme; Dieu opère continuellement pour que l'homme reçoive les choses qui sont dans la Table de Dieu, mais si l'homme ne fait pas les choses qui sont dans sa Table, il ne reçoit pas par la reconnaissance du cœur celles qui sont dans la Table de Dieu, et s'il ne les reçoit pas, il n'est pas conjoint: c'est pour cela que ces deux Tables ont été conjointes pour être un, et ont été appelées Tables de l'alliance; et alliance signifie conjonction. Ce qui fait que chacun reconnait Dieu et est conjoint à Dieu selon le bien de sa vie, c'est que le bien de la vie est semblable au bien qui est dans le Seigneur, et par conséquent qui vient du Seigneur; lors donc que l'homme est dans le bien de la vie, la conjonction se fait. Le contraire a lieu avec le mal de la vie; ce mal rejette le Seigneur. .

TROISIEMEMENT. Le bien de la vie, où vivre bien, c'est fuir les maux parce qu'ils sont contre la religion, ainsi contre Dieu. Que ce soit là le bien de la vie, ou vivre bien, c'est ce qui a été pleinement démontré dans la doctrine de vie pour la Nouvelle Jerusalem, depuis le commencement jusqu'à la fin. Voici seulement ce que j'y ajouterai: Si tu fais des biens en toute abondance, par exemple, si tu bâtis des temples, et que tu les embellisses et les remplisses de dons, si tu pourvois à des dépenses d'hôpitaux et d'hospices, si tu fais chaque jour des aumônes, si lu secoures les veuves et les orphelins, si tu assistes régulièrement aux cérémonies du culte, si même au sujet des choses saintes tu penses, parles et prêches comme de coeur, et que cependant tu ne fuies pas les maux comme péchés contre Dieu, tous ces biens ne sont point des biens, ce sont des choses ou hypocrites ou méritoires; car il y a néanmoins intérieurement en elles le mal, puisque la vie de chacun est dans toutes et dans chacune des choses qu'il fait. D'après cela il est évident que fuir les maux parce qu'ils sont contre la religion, ainsi contre Dieu, c'est vivre bien.

QUATRIEMEMENT. Ce sont là les choses communes de toutes les religions, et par lesquelles chacun peut être sauvé. Reconnaître un Dieu, et ne point faire le mal parce qu'il est contre Dieu, sont les deux choses qui font qu'une religion est une religion; si l'une manque, on ne peut pas dire qu'il y a religion; car reconnaître un Dieu et faire le mal, cela est contradictoire; de même faire le bien et ne point reconnaître un Dieu; car l'un ne peut pas avoir lieu sans l'autre. Il a été pourvu par le Seigneur à ce que presque partout il y ait une religion, et à ce que dans chaque religion il y ait ces deux choses; et il a aussi été pourvu par le Seigneur à ce que quiconque reconnaît un Dieu, et ne fait pas le mal parce qu'il est contre Dieu, ait une place dans le Ciel; car le Ciel dans le complexe présente la ressemblance d'un Homme, dont la vie ou l'âme est le Seigneur: dans cet Homme céleste sont toutes les choses qui sont dans l'homme naturel, avec une différence telle que celle qui existe entre les célestes et les naturels. On sait que dans l'homme il y a non-seulement des formes organisées, consistant en vaisseaux sanguins et en fibres nerveuses, qui sont appelées viscères, mais qu'il y a aussi des peaux, des membranes, des tendons, des cartilages, des os, des ongles et des dents; ces parties-ci sont vives dans un moindre degré que les formes organisées auxquelles elles servent de ligaments, de téguments et de soutiens: cet Homme céleste, qui est le Ciel, pour qu'en lui il y ait toutes ces choses, ne peut pas être composé d'hommes d'une seule religion, mais il faut qu'il le soit d'hommes de plusieurs religions; de là tous ceux qui appliquent à leur vie ces deux universaux de l'Église ont une place dans cet Homme céleste, c'est-à-dire, dans le Ciel, et jouissent de la félicité dans leur degré; mais sur ce sujet, on voit de plus grands détails ci-dessus, numéro 254. Que ces deux choses soient les principales dans toute religion, on peut le voir en ce que ce sont les deux choses qu'enseigne le Décalogue; et le Décalogue a été le commencement de la Parole; il a été promulgué de vive voix par Jéhovah du haut de la montagne de Sinaï, et écrit du doigt de Dieu sur deux Tables de pierre; et, ayant été ensuite placé dans l'Arche, il était appelé Jéhovah, et constituait le saint des saints dans le Tabernacle et le sanctuaire dans le Temple de Jérusalem, et d'après lui seul tout ce qui était dans l'Arche était saint; sans parler de plusieurs autres choses concernant le Décalogue dans l'Arche, lesquelles ont été rapportées, d'après la Parole, dans la doctrine de vie pour la nouvelle Jérusalem, numéros 53-61; j'y ajouterai celles-ci: On sait, d'après la Parole, que l'Arche, où étaient les deux Tables sur lesquelles le Décalogue avait été gravé, fut prise par les Philistins, et placée dans le temple de Dagon à Aschdod; que Dagon tomba par terre devant elle, et qu'ensuite sa tête et ses deux mains séparées du corps furent trouvées étendues sur le seuil du temple; que les Aschdodiens et les Ekronites, au nombre de plusieurs milliers, furent frappés d'hémorroïdes à cause de l'Arche, et que leur terre fut dévastée par des rats: puis aussi, que les Philistins par le conseil des principaux de leur nation firent cinq hémorroïdes et cinq rats d'or, et un chariot neuf, et sur le chariot placèrent l'Arche, et près d'elle les hémorroïdes et les rats d'or; et que, par deux vaches qui beuglaient dans le chemin devant le chariot, ils renvoyèrent l'Arche aux fils d'Israël, qui sacrifièrent les vaches et le chariot; voir 1 Samuel, V et VI. - Il sera dit maintenant ce que toutes ces choses signifiaient: Les Philistins signifiaient ceux qui sont dans la foi séparée d'avec la charité; Dagon représentait cette religiosité; les hémorroïdes dont ils furent frappés signifiaient les amours naturels qui, étant séparés de l'amour spirituel, sont impurs, et les rats signifiaient la dévastation de l'Église par les falsifications du vrai; le chariot neuf, sur lequel ils avaient renvoyé l'Arche, signifiait la doctrine nouvelle, mais naturelle, car le char dans la Parole signifie la doctrine d'après les vrais spirituels; les vaches signifiaient les affections naturelles bonnes; les hémorroïdes d'or signifiaient les amours naturels purifiés et devenus bons; les rats d'or signifiaient que la vastation de l'Église est enlevée par le bien, car l'or dans la Parole signifie le bien; le beuglement des vaches dans le chemin signifiait la difficile conversion des convoitises du mal de l'homme naturel en des affections bonnes; le sacrifice en holocauste des vaches avec le chariot signifiait qu'ainsi le Seigneur est devenu propice. Ce sont là les choses qui sont entendues spirituellement par ces historiques; réunis-les en un seul sens, et fais-en l'application. Que ceux qui sont dans la foi séparée d'avec la charité aient été représentés par les Philistins, on le voit dans La Doctrine de la Nouvelle Jérusalem sur la Foi 49-54. Et que l'Arche, à cause du Décalogue qui y était renfermé, ait été la chose la plus sainte de l'Église, on le voit dans La Doctrine de Vie pour la Nouvelle Jerusalem 53-61.

324. Since this also shows us that divine providence is a predestination only to heaven and that it cannot be changed into anything else, I need to show at this point that the ultimate purpose of creation is a heaven from the human race, and I need to do so in the order just proposed.

(a) Everyone is created to live forever. In parts 3 and 4 of Divine Love and Wisdom, I explained that we have three levels of life called earthly, spiritual, and heavenly, and that these levels are active in each one of us. I also noted that there is only one level of life in animals, a level like the lowest level in us, the one called earthly. It then follows that unlike animals, we can have our life so lifted toward the Lord that we enter a state in which we can discern things that come from divine wisdom and intend things that come from divine love, and in this way can accept something divine. If we can accept what is divine to the extent that we see and sense it within ourselves, then we must necessarily be able to be united to the Lord and to live forever because of this union.

[2] What would the Lord have been doing with all this creating of a universe if he had not made images and likenesses of himself with whom he could share his divine nature? Otherwise, it would only have been making something so that it existed and did not exist, or so that it happened and did not happen, and doing this only so that he could simply watch its permutations from far away, watch its ceaseless changes like something happening on a stage. What divine purpose would there be in all these changes unless they were serving subjects who would accept something divine more intimately, who would see and sense it? Since Divinity has inexhaustible splendor, would it simply keep it all to itself? Could it keep it all to itself? Love wants to share what it has with others, to give to others all that it can. What about divine love, then, which is infinite? Can it first give and then take back? Would this not be giving something that was bound to perish--that was intrinsically nothing, since it would become nothing when it perished? There is no real "is" involved in that. Divinity, though, gives what truly is, or what does not cease to be. This is what is eternal.

[3] To enable us to live forever, what is mortal is taken from us. That mortal part is our material body, which is taken from us by death. This lays bare what is immortal about us, which is our mind, and we then become spirits in human form. Our mind is that kind of spirit.

The sages and wise ones of old saw that our mind could not die. They asked how a spirit or a mind could die when it could be wise. Hardly anyone nowadays knows the ancients' deeper concept of the matter, but it was a concept from heaven that resulted in their general sense that God is wisdom itself, that we share in that wisdom, and that God is immortal or eternal.

[4] There is also something I can say from experience, because I have been allowed to talk with angels. I have talked with some who lived many centuries ago, with some from before the Flood and some from after it, with some from the time of the Lord, with one of his apostles, and with many who lived in subsequent centuries. They all looked like people in the prime of life and told me that the only thing they knew about death was that it was damnation.

When people who have lived good lives get to heaven, they all enter the young adulthood of their earthly lives and keep it forever, even though they had been old and debilitated in the world. Women, even women who had become old and frail in the world, return to the flower of youth and beauty.

[5] We can see from the Word that we live forever after death, in passages where life in heaven is called eternal life. See, for example, Matthew 19:29; Matthew 25:46; Mark 10:17; Luke 10:25; Luke 18:30; John 3:15-16, 36; John 5:24-25, 39; John 6:27, 40, 68; John 12:50. Or it is simply called "life," as in Matthew 18:8-9; John 5:40; John 20:31. The Lord told the disciples, "Because I am alive, you will also live" (John 14:19), and he said of the resurrection that God is God of the living and not God of the dead, and that they could no longer die (Luke 20:36, 38).

[6] (b) Everyone is created to live forever in a blessed state. This is a corollary, since the One who wants us to live forever wants us to live in a blessed state as well. Otherwise, what would eternal life be? Love always wants what is good for others. Parents' love wants what is good for their children; a groom's or husband's love wants what is good for his bride or wife; our love in friendship wants what is good for our friends; so why not divine love? Further, what is goodness if it is not pleasing, and as for divine good, what is it if it is not eternal bliss? We call things good because of the pleasure or blessedness they provide. We do refer to things that we are given or own as "good," but unless they give us pleasure, it is a barren kind of goodness that is not really good at all. We can see, then, that eternal life is eternal blessedness as well.

This state of humanity is the ultimate goal of creation, and the Lord is not to blame if only the people who get to heaven enjoy it. That is our own fault, as we shall shortly see.

[7] (c) This means that everyone is created to go to heaven. This is the ultimate goal of creation. The reason not everyone gets to heaven, though, is that people immerse themselves in pleasures of hell that are contrary to the blessedness of heaven. People who do not enjoy heaven's bliss cannot enter heaven because they cannot stand the place.

When we arrive in the spiritual world, no one is forbidden to come up to heaven, but if we enjoy the pleasures of hell, then as soon as we get to heaven our hearts pound, we struggle for breath, our life starts to ebb away, we are in pain, tortured, and we writhe like snakes next to a flame. This happens because opposites actively oppose each other.

[8] Even so, since we were born human, which provides us with the ability to think and intend and therefore to talk and act, we cannot actually die. Since we are unable to live with others unless their life pleasures are like ours, we are remanded to the company of such people. This means that if we have enjoyed the pleasures of evil, we are sent off to our own kind, as we are if we have enjoyed the pleasures of what is good. In fact, we are all allowed to enjoy the pleasure of our own evil, provided only that we do not make trouble for people who enjoy the pleasure of what is good. However, since evil cannot help but make trouble for the good because of its inherent hatred for everything good, we are sent away to keep us from doing actual harm and sent down to our places in hell, where our pleasure turns into displeasure.

[9] All this does not cancel the fact that by creation and therefore by birth we have the inherent possibility of getting to heaven. All the people who die in early childhood go to heaven. They are raised and taught there the way we are in this world. They absorb wisdom because of their desire for what is good and true, and they become angels. People who are raised and taught in this world could do the same, since what is in little children is also in them. On little children in the spiritual world, see Heaven and Hell 329-345 (published in London in 1758).

[10] The reason it is different for so many people in the world is that they love that first level of life called "earthly." They do not want to let go of it and become spiritual--left to itself, this earthly level of life has no love for anything but ourselves and the world. It stays glued to our physical senses, which take center stage in this world. In contrast, the spiritual level of life has an inherent love for the Lord and heaven and also for ourselves and the world. God and heaven come first, though, as primary and definitive, while our selves and the world come second, as tools or servants.

[11] (d) Divine love cannot do otherwise than intend this and divine wisdom cannot do otherwise than provide for this. In Divine Love and Wisdom, there is ample evidence that the divine essence is divine love and wisdom. I also explained in Divine Love and Wisdom 358-370 of that work that the Lord forms two vessels in every human embryo, one for divine love and one for divine wisdom. The vessel for divine love is for what will be our volition, and the vessel for divine wisdom is for what will be our discernment. This means that each of us has been given the inner ability to intend what is good and to discern what is true.

[12] Since the Lord has put these two human abilities in us at birth, and since the Lord is therefore within us in those abilities as his gifts, we can see that his divine love can intend only that we come into heaven and enjoy eternal blessedness there. We can also see that divine wisdom can provide only that this happen.

However, since the Lord's divine love wants us to feel that heaven's blessedness within us is our own, and since this cannot happen unless we feel absolutely as though we are doing our own thinking and intending, talking and acting, we can be led only in ways that follow the laws of the Lord's divine providence.