2607. 关于历史, 除了创世记头几章的历史是虚构的外, 其它的全都是真实的, 如第一卷所示. 它们虽是真实的, 却仍具有内义, 并且就内义而言, 和预言一样, 唯独论述主. 它们固然论述天堂与教会, 以及天堂与教会所属一切, 但由于这些是主的, 所以历史描述即便论及天堂与教会, 最终也指向主, 并由此而成为圣言. 那里所记载的所有历史事件都是代表物, 并且描述它们的每句话都具有灵义. 历史事件都是代表物, 这一点从至此有关亚伯拉罕的解读, 以及蒙主怜悯, 从下文所给出的有关以撒, 雅各, 他的十二个儿子, 埃及, 百姓在旷野飘荡, 进入迦南地等的解读清楚看出来. 例如, 名字表示真实事物, 如 “埃及” 表记忆知识, “亚述” 表心智的理性部分, “以法莲” 表心智的觉性部分, “推罗” 表认知, “锡安” 表属天的教会, “耶路撒冷” 表属灵的教会等等. 一些特定词语的含义同样说明这一点, 如 “国王” 表真理, “祭司” 表良善, 其它所有词也具有各自的内义, 如 “国”, “城”, “家 (house)”, “民族”, “人民 (或百姓,people)”, “园子”, “葡萄园”, “橄榄园”, “金”, “银”, “铜”, “铁”, “鸟”, “兽”, “饼”, “酒”, “油”, “早晨”, “白昼”, “光” 等. 这类词在整个历史书和预言书中始终都有, 尽管它们是由不同的作者, 或在不同时期写下的. 若圣言不是从天而降的, 这是永远不可能的. 由此可知, 圣言具有内义, 这一点从以下事实也可以看出来: 即神性圣言绝不可能仅仅论述世人, 如亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 他们的后代 (这些后代更糟糕), 或其国王, 妻子, 儿女, 或妓女, 掠夺之类的事. 所有这些事就本身而言, 并不值得在圣言中被提及, 除非它们代表和表示诸如在主国度里的那类事物. 这些事物才是值得记录在圣言中的.