Le texte de la Bible

 

以西結書 44

Étudier

   

1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 #9959

Étudier ce passage

  
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9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #9714

Étudier ce passage

  
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9714. “你要作祭坛” 表主和对祂的敬拜的一个代表. 这从 “祭坛” 的含义清楚可知. 用于燔祭和祭物的 “祭坛” 是指主的一个代表; 由于 “燔祭和祭物” 表示构成对主的敬拜的一切, 所以祭坛也是对主的敬拜的一个代表. 倒不是说通过燔祭和祭物来敬拜主, 而是说通过它们所代表的东西, 即爱的属天事物和信的属灵事物来敬拜主 (参看922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905, 8680, 8936节).

有两样东西用来代表主的神性人身, 即圣殿和祭坛. 主自己在约翰福音教导, 圣殿代表这人身:

耶稣说, 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来. 耶稣是指着他身体之殿说的.(约翰福音 2:19, 21)

祭坛同样代表这人身, 这一点也可从主自己的话看出来, 在马太福音, 祂论到圣殿, 同时论到祭坛说:

你们无知, 瞎眼, 因为你们说, 凡指着殿起誓的, 这算不得什么. 只是凡指着殿中金子起誓的, 他就成了欠债的. 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 凡指着坛起誓的, 这算不得什么. 只是凡指着坛上礼物起誓的, 他就成了欠债的. 你们无知, 瞎眼, 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? 所以人指着坛起誓, 就是指着坛和坛上一切所有的起誓. 人指着殿起誓, 就是指着殿和那住在殿里的起誓. 人指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓.(马太福音 23:16-22)

由此明显可知, 正如殿代表主的神性人身, 坛也是如此; 论及坛的话与论及殿的话是一样的, 即: 使坛上的礼物成圣的, 是坛. 这表明, 祭坛是一个渠道, 其它事物通过这个渠道而成圣; 因此, 它也是主的神性人身, 就是一切神圣之源头的一个代表. 不过, 祭坛代表神性良善方面的主; 而圣殿则代表神性真理, 因而天堂方面的主, 因为从主发出的神性真理构成天堂. 这解释了为何主论到殿说:

“人指着殿起誓, 就是指着殿和那住在殿里的起誓”, 接着又说:

“人指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理, 因而是指天堂; 而 “那坐在上面的” 是指主 (5313节). 圣殿所代表的, 也由圣所来代表; 那里神性真理方面的主就是柜子里面的 “法版” (9503节).

祭坛因代表神性良善方面的主, 故是真正的至圣, 并使凡触着它的都成为圣; 这一点从下面出埃及记的经文可以看出来, 在那里, 经上说:

要洁净坛七天, 使坛成圣, 坛就成为至圣. 凡触着坛的都成为圣.(出埃及记 29:37)

这就是 “坛上必有常常烧着的火, 不可熄灭” 的原因 (利未记 6:13); 这火是取自香炉的火, 而非来自其它源头 (利未记 10:1-6); 因为 “祭坛的火” 表示主的神性之爱的神性良善 (5215, 6314, 6832, 6834, 6849节).

祭坛是主的一个代表, 这一点从以下诗篇中的经文明显看出来:

求你发出你的亮光和真实, 好引导我, 带我到你的圣山, 到你的居所.

求你用你的亮光和真理引导我, 带我到你的圣山, 到你的居所. 我就进到神的祭坛, 到神那里.(诗篇 43:3, 4)

又:

耶和华啊, 我要洗手表明无辜, 才环绕你的祭坛.(诗篇 26:6)

至于祭坛是对主的敬拜的一个代表, 这从下列经文明显看出来:

基达的所有羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公羊要供你使用; 在我坛上必蒙悦纳.(以赛亚书 60:7)

耶利米哀歌:

耶和华丢弃自己的祭坛, 憎恶自己的圣所.(耶利米哀歌 2:7)

“丢弃祭坛” 表示废除来自爱之良善的敬拜主的代表;

“憎恶圣所” 表示废除来自信之真理的敬拜主的代表.

以西结书:

你们的祭坛必被拆毁, 我也要将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围. 你们的祭坛必然荒废, 变得凄凉, 你们的偶像要打碎, 不复存在.(以西结书 6:4-6)

“拆毁, 荒废, 凄凉的祭坛” 表示属于代表性敬拜的事物将要如此毁灭. 以赛亚书:

祂叫祭坛上所有的石头都变为散落灰石的时候, 雅各的罪孽才得赦免.(以赛亚书 27:9)

“散落灰石” 表示关于敬拜的一切真理.

同一先知书:

当那日, 人必仰望造他的主, 眼目重看以色列的圣者. 他必不仰望祭坛, 就是自己手所筑的, 也不重看自己指头所造的.(以赛亚书 17:7, 8)

“自己手所筑, 自己指头所造的祭坛” 表示出于人自己的聪明的敬拜.

何西阿书:

以法莲为犯罪增添祭坛.(何西阿书 8:11)

“为犯罪增添祭坛” 表示发明毫无价值的敬拜形式. 又:

荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上.(何西阿书 10:8)

这描述了邪恶和虚假将进入并构成敬拜.

以赛亚书:

当那日, 在埃及中间必有为耶和华筑的一座坛.(以赛亚书 19:19)

“为耶和华筑的一座坛” 表示对主的敬拜.

由于本章所描述的祭坛是轻便可移动的, 所以它是用皂荚木造的, 并且还包上铜. 但在原地永远保持不动的祭坛则是要么用泥土, 要么用未凿过的石头筑成的. 用泥土所筑的祭坛是出于爱之良善敬拜主的首要代表; 而用未凿过的石头所筑的祭坛则是出于信之良善和真理而敬拜的代表 (8935, 8940节). 然而, 此处所描述的这种轻便可移动的祭坛是出于爱之良善敬拜主的代表; 这就是为何它用皂荚木来作, 并包上铜.

  
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