Le texte de la Bible

 

出埃及記 29

Étudier

   

1 你使亞倫和他兒子成聖,給我供祭司的職分,要如此行:取隻公牛犢,兩隻無殘疾的公綿

2 無酵餅和調無酵餅,與抹無酵薄餅;這都要用細麥麵做成。

3 這餅要裝在個筐子裡,連筐子帶來,又把公牛和兩隻公綿牽來。

4 要使亞倫和他兒子到會幕口來,用身。

5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍,並以弗得,又帶上胸牌,束上以弗得巧工織的帶子。

6 把冠冕戴在他上,將冠加在冠冕上,

7 就把倒在他他。

8 要叫他的兒子來,給他們穿上內袍。

9 亞倫和他兒子束上腰帶,包上裹頭巾,他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。

10 你要把公牛帶到會幕前,亞倫和他兒子要按在公牛的上。

11 你要在耶和華面前,在會幕口,宰這公牛。

12 要取些公牛的血,用指頭抹在的四角上,把血都倒在腳那裡。

13 要把一切蓋臟的脂油與上的網子,並兩個腰子和腰子上的脂油,燒在上。

14 只是公牛的、糞都要用燒在外。這牛是贖祭。

15 你要牽隻公綿來,亞倫和他兒子要按在這上。

16 要宰這,把血灑在的周圍。

17 要把切成塊子,洗淨五臟和,連塊子帶,都放在一處。

18 要把全燒在上,是給耶和華獻的燔祭,是獻給耶和華為馨的火祭。

19 你要將那一隻公綿牽來,亞倫和他兒子要按上。

20 你要宰這,取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上,又抹在他們右的大拇指上和右的大拇指上;並要把血灑在的四圍。

21 你要取點膏上的血,彈在亞倫和他的衣服上,並他兒子和他兒子的衣服上,他們和他們的衣服就一同成聖

22 你要取這的脂油和肥尾巴,並蓋臟的脂油與上的網子,兩個腰子和腰子上的脂油並右腿(這是承接聖職所獻的)。

23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取個餅,個調的餅和個薄餅,

24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上,作為搖祭,在耶和華面前搖一搖。

25 要從他們中接過來,燒在耶和華面前上的燔祭上,是獻給耶和華為馨的火祭。

26 你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸,作為搖祭,在耶和華面前搖一搖,這就可以作你的分。

27 那搖祭的胸和舉祭的腿,就是承接職所搖的、所舉的,是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為

28 亞倫和他子孫從以色列人永遠所得的分,因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中,作為獻給耶和華的舉祭。

29 亞倫的衣要留給他的子孫,可以穿著受膏,又穿著承接職。

30 他的子孫接續他當祭司的,每逢進會幕所供職的時候,要穿

31 你要將承接聖職所獻公羊的在聖處。

32 亞倫和他兒子要在會幕和筐內的餅。

33 他們那些贖罪之物,好承接職,使他們成聖;只是外人不可,因為這是物。

34 那承接職所獻的或餅,若有一點留到早晨,就要用燒了,不可這物,因為是物。

35 你要這樣照我一切所吩咐的,向亞倫和他兒子行承接聖職的禮

36 要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨的時候,就潔淨了;且要用,使成聖

37 要潔淨,使成聖就成為至。凡挨著的都成為

38 你每所要獻在上的就是兩隻一歲的羊羔;

39 早晨要獻這隻,黃昏的時候要獻那隻。

40 和這隻羊羔同獻的,要用細麵伊法十分之與搗成的分之調和,又用酒分之作為奠祭。

41 那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上,照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理,作為獻給耶和華的火祭。

42 這要在耶和華面前、會幕口,作你們世世代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會,和你們說話

43 我要在那裡與以色列人相會,會幕就要因我的榮耀成為

44 我要使會幕成聖,也要使亞倫和他的兒子成聖,給我供祭司的職分。

45 我要住在以色列人中間,作他們的

46 他們必知道我是耶和華─他們的,是將他們從埃及領出來的,為要住在他們中間。我是耶和華─他們的

   

Des oeuvres de Swedenborg

 

属天的奥秘 #10083

Étudier ce passage

  
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10083. “作为摇祭, 在耶和华面前摇一摇” 表由此而来的神性生命或来自神的生命. 这从 “作为摇祭摇一摇” 的含义清楚可知. “作为摇祭摇一摇” 是指赋予生命, 因而是指 (存在于某种事物中的) 生命; 由于经上说 “在耶和华面前”, 故所表示的是神性生命或来自神的生命. “作为摇祭摇一摇” 表示赋予生命, 也就是赋予神性生命, 或来自神的生命, 这一点从圣言中提到 “摇一摇” 的经文明显看出来, 如摩西五经:

你们要将初熟的庄稼一捆带给祭司, 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇, 使你们得蒙悦纳. 祭司要在安息日的次日, 把这捆摇一摇. (利未记 23:10, 11)

“庄稼” 表示当源于良善的信之真理存在时的一种状态, 因而表示一种良善的状态 (参看9295节); “初熟的庄稼一捆” 表示集体构成该状态的一切; 因此, “祭司摇一摇” 表示被赋予生命以接受一种赐福; 因为一切赐福若要成为一种赐福, 就必须从神拥有生命在里面

民数记:

亚伦要从以色列人中将利未人作为摇祭在耶和华面前摇一摇, 使他们事奉耶和华. 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前, 将他们当作摇祭摇一摇献给耶和华. 此后利未人要进会幕服事; 你要洁净他们, 将他们当作摇祭摇一摇. 于是利未人得了洁净, 亚伦将他们当作摇祭在耶和华面前摇一摇, 亚伦又为他们赎罪, 洁净他们. (民数记 8:11, 13, 15, 21)

由此可见 “摇着摇祭或作为摇祭摇一摇” 表示什么, 即: 通过承认赋予生命, 承认是信的第一个阶段, 因而是与一个人同在的来自神的生命的第一个阶段. 诚然, 知识先于承认到来, 但知识没有丝毫神的生命在自己里面, 除非它变成承认, 然后变成信. 利未人代表服事良善的真理, 而亚伦代表它们所服事的良善; 这就是为何他们被 “摇一摇”, 也就是被赋予生命. 这也解释为何经上说, 他们要 “洁净”, 因为真理若要服事良善, 就必须拥有来自神的生命在自己里面, 这生命首先通过承认流入.

在摩西五经中, “金子的摇祭” 所表相同:

他们都来, 连男带女; 各将胸前针, 鼻环, 戒指和手钏, 各样金器都带来; 各人摇着金子的摇祭献给耶和华. (出埃及记 35:22)

“摇着金子的摇祭献给耶和华” 表示通过承认它是耶和华的, 也就是说, 是主的而赋予生命. “摇着摇祭或作为摇祭摇一摇” 具有这种含义凭的是这种行为所对应的东西, 因为一切动作皆对应于一种思维状态. 因此, 在圣言中, 行进, 旅行和类似移动都表示生命的状态 (3335, 4882, 5493, 5605, 8103, 8417, 8420, 8557节).

约翰福音:

毕士大的池子里面躺着许多病人. 因为有天使按时下池子搅动那水. 水动之后, 谁先浸到里面, 无论害什么病就痊愈了. (约翰福音 5:2-7)

“搅动那水” 在此同样表示通过承认和信而赋予生命, 因而也表示通过真理洁净. “移动” 表示生命状态 (参看2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381, 9440, 9967节); “水” 表示信之真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节); 一切洁净都通过信之真理实现 (参看2799, 5954末尾, 7044, 7918, 9088节); 痊愈代表属灵生命的恢复 (参看8365, 9031末尾节).

由于 “在亚伦的手掌上摇一摇” 表示通过对主的承认, 以及对一切事物皆来自祂的承认而赋予生命, 故必须简要说一说这种承认和由此而来的信.

当病人得医治时, 主常说, 他们要 “有信”, “照着他们的信给他们成全” (如马太福音 8:10-13; 9:2, 22, 27-29; 13:57, 58; 15:28; 21:21, 22, 31, 32; 马可福音 5:34, 36; 10:49, 52; 路加福音 7:9, 48-50; 8:48; 17:19; 18:42, 43). 主之所以说这话, 是因为一个人需要做的第一件事就是承认主是世界的救世主; 因为没有这种承认, 没有人能从天堂接受任何真理或良善, 因而能从那里接受信. 由于这是首先和最重要的事, 所以当主降世时, 为叫自己可以得到承认, 祂在医治病人时首先会问他们的信, 那些有信的人就得了医治. 这信就是, 祂是那要降世的神的儿子, 祂有医治和拯救的能力. 此外, 主在世时对疾病的一切医治都表示属灵生命的医治, 因而表示属于拯救的事物 (8364, 9031末尾, 9086节).

由于对主的承认是属于属灵生命的一切事当中的第一件事, 是教会最基本的特征, 还由于没有这种承认, 没有人能从天堂接受任何信之真理或爱之良善, 所以主也常说, 凡信祂的, 就有永生, 凡不信祂的, 没有永生 (如约翰福音 1:1, 4, 12, 13; 3:14-16, 36; 5:39, 40; 6:28-30, 34, 35, 40, 47, 48; 7:37, 38; 8:24; 11:25, 26; 20:30, 31). 但祂同时也教导说, 照祂的诫命生活, 以便由此产生的生命构成其信的人拥有对祂的信. 阐述这些事是为了说明并证实这一事实: 对主的承认和对一切救恩皆来自祂的承认构成与一个人同在的来自神的生命的开始. “在亚伦手掌上摇一摇” 就表示生命的这个开始.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #9410

Étudier ce passage

  
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9410. “祂不伸手” 表在其能力中的这真理并不存在于那里. 这从 “手” 的含义清楚可知,

“手” 是指经由真理而来的能力.

“手” 表示能力 (参看878, 3091, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节); 这能力经由真理而来 (3091, 3502, 6344, 6423, 8304节); 真理从良善, 也就是说, 经由良善从主那里取得其一切能力 (6948, 8200, 9327节). 由此明显可知,

“祂不伸手在分别出来的以色列人身上” 表示在其能力中的真理不与那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人同在. 在其能力中的真理不与他们同在的原因是, 他们与天堂分离, 因而与主分离; 事实上, 圣言将一个人与天堂结合在一起, 并通过天堂与主结合在一起, 因为构成圣言字义的一切都对应于天使所在的属灵和属天事物. 如果只照字面, 而不同时照教会的某种教义, 也就是圣言的内在来理解圣言, 与天使就没有任何联系.

以主对彼得所说的话为例:

你是彼得, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门, 不能胜过它. 我要把天国的钥匙给你. 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放.(马太福音 16:18, 19)

还有祂对门徒说的话:

我实在告诉你们, 凡你们在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你们在地上所释放的, 在天上也要释放.(马太福音 18:18)

那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 因而那些与教会的真正教义分离的人, 会说服自己确信, 主将这种权柄赋予了彼得, 也赋予了主的其他门徒. 这种信念导致这种了地狱般的异端邪说, 即: 某些人有权柄让凡他们所愿意的人进入天堂, 或把他们关在天堂之外; 而事实上, 根据教会的真正教义, 也就是圣言的内在, 唯独主拥有这种权柄. 因此, 那些知道圣言的外在意义, 同时也知道它的内在意义的人就明白, 主的这些话是指从主所获得的信和信之真理说的; 拥有这种权柄的, 是从主所获得的这种信, 因而是主自己, 绝不是任何人.

事实的确如此, 这一点从彼得和十二个门徒的代表, 以及 “磐石” 和 “钥匙” 的含义可以看出来. 彼得代表信 (参看创世记 18章和22章的序言, 以及3750,4738, 6000, 6073节的末尾节); 主的十二个门徒, 和以色列的十二个支派一样, 代表信和爱的各个方面 (3488, 3858, 6397节);

“磐石” 表示信方面的主, 因而表示从主所获得的信 (参看8581节);

“钥匙” 表示权柄或能力, 这从圣言中提到 “钥匙” 的经文明显看出来, 如下列经文:

我是首先的, 是末后的; 我又是那存活的, 曾死过; 看哪, 我是活着的, 直到世世代代. 并且我拿着阴间和死亡的钥匙.(启示录 1:17, 18)

启示录:

这些事是那圣洁, 真实, 拿着大卫的钥匙, 开了就没有人能关, 关了就没有人能开的说的.(启示录 3:7)

以赛亚书:

我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上, 祂开, 无人能关; 祂关, 无人能开.(以赛亚书 22:22)

在这些经文中,

“钥匙” 表示权柄或能力, 这是显而易见的; 唯有主拥有这种权柄.

由此可见, 那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人是何品质, 即: 他们根本没有与天堂结合, 因而没有与主结合. 那些根据字义解释主对彼得和门徒所说的这些话的人就是这种情况, 因为他们僭取拯救人类的权柄, 使自己成为天地之神; 他们如此行是出于疯狂的自我之爱和尘世之爱. 凡理性思考的人都能看出并明白, 人根本不可能赦免任何罪, 因为罪唯有通过形成或发展一种新的生活, 也就是唯有通过被主重生才能得以赦免. 重生一直持续到人在世生命的结束, 之后直到永远 (参看8548-8553, 8635-8640, 8742-8747, 8853-8858, 8958-8969节).

还必须简要说一说何为 “在其能力中” 的真理. 在圣言中, 天使被称为 “大能者”, 而且在教会也众所周知, 他们就是大能者. 然而, 他们不是凭自己, 而是凭主而为大能者, 因为他们是发自主的神之真理的接受者. 他们从主拥有如此的大能, 以致他们当中的一位就能赶走一千个魔鬼团伙, 把他们关在地狱, 约束他们. 因为发自主的神之真理充满众天堂, 并形成它们; 你若愿意相信, 一切事物都是通过这真理而被制作和创造的. 圣言 (或译为道) 太初与神同在, 并且就是神, 万物都是藉着圣言造的, 世界也是藉着圣言造的 (约翰福音 1:1-14), 这圣言就是神性真理. 神性真理是唯一真实的物质, 万物皆从它产生; 很少有人能明白这一点, 因为如今人们对神性真理没有其它概念, 只是认为它是从统治万有的那一位口中所出的话语, 要按照这些话来执行他的命令. 至于人们对神性真理当持有什么样的观念, 可参看前文 (9407节的末尾节). 圣言中的许多经文, 尤其启示录都描述了发自主的神性真理的全能:

在天上就有了争战. 米迦勒同他的使者与龙争战. 龙也同他的使者去争战. 他们并没有得胜, 天上再没有他们的地方. 他们胜过他, 是因羔羊的血, 和他们所见证的话.(启示录 12:7, 8, 11)

显然,

“羔羊的血” 是指从主的神性人身发出的神性真理 (参看4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 9395节);

“他们所见证的话” 是指被接受的神之真理.

局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 因而那些与教会的真正教义分离的人, 只根据字面来理解这些预言. 也就是说, 他们认为 “血” 是指指血液, 因而是指主的受难; 而事实上, 发自主的神性真理才是这些话中 “血” 的意思. 那些处于教会的真正教义的人就能知道, 他们不靠血, 而是靠倾听神的真理并遵行它而得救; 因此, 凡允许主通过神性真理使使自己重生的人都会得救. 凡从主获得启示或光照的人, 因而凡处于仁和信的良善之人, 都能知道, 理解, 看见并觉察到这一点, 因为他们就是那些获得启示或光照的人. 我自己可以肯定地说, 当我读到 “羔羊的血”, 并思想主的宝血时, 与我同在的天使只知道我所读的是从主发出的神性真理, 我所想的就是这真理. 不过, 就让简单人去持守自己的教义, 认为他们因着主的宝血得救去吧, 只要他们照主的神性真理生活; 因为那些如此生活的人在来世会获得启示或光照.

  
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