白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Notas a pie de página:

11. 圣言内义或灵义里，有无尽奥秘

圣言内义包含着超出世人理解的无尽事物(天國的奧秘3085, 3086)。 还包含着无以言表和无从解释的事物(天國的奧秘1965)。 这些事只向天使显明，被天使所理解(天國的奧秘167)。 圣言内义包含天堂的奥秘，这些奥秘关于主和他在诸天和地上的王国(天國的奧秘1-4, 937)。 那些奥秘并未显现于字义(天國的奧秘937, 1502, 2161)。 先知书中，许多事看起来并不连贯，然而在内义上前后一致，呈现为完美的系列(天國的奧秘7153, 9022)。 原文中的哪怕一个词，甚至一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，藉着主的圣佑，圣言完整地，甚至是每一点，都被保留下来(天國的奧秘7933)。 在圣经的细节中，有无尽的事物(天國的奧秘6637, 8920)。 甚至在每一个词语中(天國的奧秘1689)。

主祷文及其细节处皆有无穷事物(天國的奧秘6619)。 十诫的内容也是如此；即使无需启示，就外在意义来说，每个民族都知道这些内容(天國的奧秘8867, 8900)。 圣经文字的每一画，在原文中，在天堂显为神圣；参考《天堂与地狱》(天国与地狱260)，主的话语被解释为： 律法的一点一画也不能废去（马太福音5:18)。

圣言中，尤其在先知书部分，有两种表达看似说明同一个事物；但一个与良善相关，另一个与真理相关(天國的奧秘683, 707, 2516, 8339)。 良善和真理在圣言中以奇妙的方式被结合为一，这样的结合只向那些知道内义的人显现(天國的奧秘10554)。 因此，在圣言以及每个部分，皆有神性的婚姻和天堂的婚姻(天國的奧秘683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022)。 神性的婚姻是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是在天堂的主，单单在他里面有如此婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009, 4158, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314)。 耶稣象征神性良善，基督象征神性真理，二者一起象征天堂的神性婚姻(天國的奧秘3004, 3005, 3009)。 这婚姻在圣言内义的每一细节处，因此主在其中，就神性良善和神性真理而言(天國的奧秘5502)。

从主来的良善与真理在天堂和在教会中的结合被称为天堂的婚姻(天國的奧秘2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179)。 因此，就这方面而言，圣言如天堂(天國的奧秘2173, 10126)。 天堂在圣言中被比作婚姻，因为其中有良善和真理的婚姻(天國的奧秘2758, 3132, 4434, 4834)。

内义本身就是教会的纯正教义(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 照内义理解圣言者知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(天國的奧秘9025, 9430, 10401)。 圣言的内在也是教会的内在，敬拜的内在亦如此(天國的奧秘10460)。 圣言就是爱主和爱邻舍的教义(天國的奧秘3419, 3420)。

圣言就字义而言好像云，就内义而言，圣言是荣耀（见《创世记》第18章前言，天國的奧秘5922, 6343)，在那里解释了：“主有大荣耀，驾着天上的云降临”。 “云”在圣言中象征字义之圣言，“荣耀”象征内义之圣言（见《创世记》第18章前言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574)。 包含在字义中的事物，相比内义中的事物，就好比优美的光柱，周围粗糙的投影，然而却呈现为一个美丽的人像(天國的奧秘1871)。

只要并只承认圣言字义者在灵界呈现为丑陋的老妪，渴望并同时认可内义者则显为衣着华美的童女(天國的奧秘1774)。 圣言就其全部整体而言，是天堂的形像；因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂，天堂与人相关，所以就此而言，圣言如同一个人的形像(天國的奧秘187)。 天堂，作为一个整体，像一个人，可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱59-67)。 从主发出的神性构成天堂(天国与地狱126-140, 200-212)。 圣言在天使面前表现为至华美和惹人喜爱的形态(天國的奧秘1767, 1768)。 字义如身体，内义如该身体的灵魂(天國的奧秘8943)。 于是，圣言的生命来自内义(天國的奧秘1405, 4857)。 圣言在内义上是纯洁的，但字义看起来并非如此(天國的奧秘2362, 2396)。 字义中的事物因内在的内容而神圣(天國的奧秘10126, 10728)。

圣言的历史部分也有内义，不过在它们里面(天國的奧秘4989)。 因此，和圣言的预言书部分一样，历史书部分也包含着天堂的奥秘(天國的奧秘755, 1659, 1709, 2310, 2333)。 天使不会将那些内容领会为历史，而是领会为教条，因为他们属灵地领会(天國的奧秘6884)。 包含于历史书部分的内在奥秘并没有预言书部分那么明朗，因为心智趋于审视并考量历史事务(天國的奧秘2176, 6597)。

圣言内义的性质进一步说明(天國的奧秘1756, 1984, 2004, 2663, 3033, 7089, 10604, 10614)。 并藉着对照来举例说明(天國的奧秘1873)。

1984. 很少有人相信圣言里面有内义, 这内义根本没有显明在字义中. 他们之所以不相信, 是因为内义距离字义, 可以说如同天距离地那样遥远. 但从第一卷各处的论述明显可知, 字义里面就包含这类事物, 并且它所代表和表示的奥秘除了主和天使外, 无人理解, 天使则通过主明白它们. 字义与内义的关系就象人的肉体与灵魂的关系. 当人在肉体中, 并通过肉体之物思考时, 他对灵魂几乎一无所知. 因为肉体的功能不同于灵魂的, 并且如此不同, 以至于如果灵魂的功能被揭开, 他们必不承认是这样. 这种情形与圣言的内在一样: 圣言的灵魂, 也就是它的生命就在它的内在中, 而这些内在唯独关注主, 祂的国度和教会, 以及人里面属于其国度和教会的事物. 当这些内在被关注时, 这就是主的圣言. 因为此种情况下, 有生命本身在其中. 这是千真万确的事实, 这一点在第一卷中已通过很多事物得以证实, 并且也是我得以确知的事. 因为牵涉肉体和世俗之物的任何观念决无法传给天使, 它们离开人后, 在第一道门槛处就脱去, 并完全被除去. 这一点从第一卷中所提到的记事本身 (1769-1772节), 以及它如何改变 (1872-1876节) 可以看出来.

这一点也可从圣言中的许多经文明显看出来. 从字义上看, 这些经文根本无法理解, 它们里面若没有这样的灵魂和生命, 就不会被视为主的圣言. 人若没有从小被灌输圣言是被启示的, 因而是神圣的这样的信念, 也不会视其为神性. 谁能从字义知道雅各临死前对他儿子所说那些话 (创世记 49) 是什么意思?

但必作道上的蛇, 路中的虺, 咬伤马蹄, 使骑马的坠落于后. (创世记 49:17)

迦得必被敌军追逼, 他却要追逼他们的脚跟. (创世记 49:19)

拿弗他利是被释放的母鹿, 发出优美的言语. (创世记 49:21)

犹大把驴驹拴在葡萄树旁, 把母驴的崽子拴在上好的葡萄树旁. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. 他的眼睛必因酒红润; 他的牙齿必因奶白亮. (创世记 49:11, 12)

先知书中很多地方有类似经文. 然而, 若不借助内义, 这些话的意思根本不明显. 但在内义中, 每一个细节都以最优美的次序被联结起来.

主在马太福音中针对末后所说的话也一样:

那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落, 天势都要震动. 那时, 人子的兆头要显在天上, 地上的万族都要哀哭. (马太福音 24:29, 30)

这些话根本不是说太阳和月亮变黑了, 或众星要从天上坠落, 或万族都要哀哭. 相反, 它们表示, 仁与信 (日头和月亮的内义) 即将以这种方式变黑. 它们还表示, 对善与真的认知 (就是 “众星”, 它们在此被称为 “天势”) 即将坠落并消失. 它们同样表示信的一切事物, 就是 “地上的万族”. 这在第一卷也予以说明了 (31, 32, 1053, 1529-1531, 1808节).

从这些事可以看出圣言内义的性质, 还能看出, 它与字义相去甚远, 在某些地方则非常遥远. 尽管如此, 字义仍代表真理, 也阐述真理的表象, 因为当人不凭真理之光看见时, 他也可以凭真理的表象看见.