2906. “这是撒拉一生的岁数” 表当地上尚有神性真理存留之时. 这从 “岁” 或年 (a year), “岁数” 或年数 (years) 和 “撒拉一生” (lives of Sarah) 的含义清楚可知: “岁” 或年 (a year) 是指教会自始至终的整个时期; “岁数” 或年数 (years) 是指各个时期 (参看2905); “撒拉一生” (lives of Sarah) 是指神性真理的各个状态, 如刚才所述 (2904节), 因而在此表示神性真理荡然无存的终了之时, 这也可从前面的内容推知.

“岁” 或年 (a year) 表教会自始至终的整个时期, 或也可说, 整个时期; 因而 “岁数” 或年数 (years) 表总的时期内的各个时间段或各个时期. 这一点从以下圣言经文可以看出来, 以赛亚书:

耶和华膏了我, 叫我传好消息给困苦的人; 差遣我包扎心碎的人, 报告被掳的得释放, 被囚的得开释; 报告耶和华的喜年, 和我们神报仇的日子. (以赛亚书 61:1-2)

这论及主的到来. “耶和华的喜年” 表新教会的时间. 同一先知书:

报仇之日在我心中, 我救赎之年已经来到. (以赛亚书 63:4)

这也论及主的到来. “救赎之年” 表新教会的时间. 又:

这是耶和华的报仇之日, 也是为锡安争辩的报应之年. (以赛亚书 34:8)

此处的含义也一样.

这个时间还被称为 “追讨之年” (year of visitation), 耶利米书:

在追讨之年, 我必使灾祸临到亚拿突人. (耶利米书 11:23)

同一先知书:

我必使追讨之年临到摩押. (耶利米书 48:44)

在以西结书中看得更清楚:

过了多日, 你必被差派. 到末后之年, 你必来到脱离刀剑之地, 就是从多民中招聚出来之人的地, 到以色列常久荒凉的山上. (以西结书 38:8)

“末后之年” 表教会的末期, 这时, 教会已不再是教会, 那些以前属教会的人被弃绝, 从其它地方来的人则被接受. 以赛亚书:

主对我这样说, 一年之内, 照雇工的年数, 基达的一切荣耀必消没. (以赛亚书 21:16)

这也表示末期.

以西结书:

你因流了人的血, 就为有罪; 又因你所造的偶像, 就玷污自己; 使你的日子临近, 你到了你的年岁; 所以我叫你受列族的凌辱和各地的讥诮. (以西结书 22:4)

“到了年岁” 表到了主离弃教会的终了之时. 以赛亚书:

现在耶和华宣告说, 三年之内, 照雇工的年数, 摩押的荣耀与他的群众必被藐视, 余剩的人甚少无几. (以赛亚书 16:14)

“三年之内” 也表前教会的终结. “三” 既表终结之物, 也表开始之物 (参看1825, 2788节).

“七”, 以及 “七十” 也有同样的含义 (参看720, 728, 901节). 所以, 在以赛亚书, 经上说:

到那日, 推罗必被忘记七十年, 照着一王的年日; 七十年终了之后, 推罗必像妓女所唱的歌. 七十年终了以后, 耶和华便眷顾推罗, 使她再得妓女的淫资. (以赛亚书 23:15-17)

“七十年” 表整个时期, 从教会开始之时直到它气绝之时, 这也是 “一王的年日”, 因为 “王” 表教会的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节). 犹太人被掳的 “七十年” 也涉及类似的事. 在耶利米书, 论到被掳的, 经上同样说:

这些民族要服事巴比伦王七十年; 七十年满了以后, 我必刑罚巴比伦王和那民族的罪孽, 这是耶和华说的. (耶利米书 25:11-12; 29:10).

“岁” 或年, 以及 “岁数” 或年数表教会的整个时期, 或它持续的时间. 这可从玛拉基书进一步看出来:

看哪, 我要差遣我的使者在我前面预备道路; 你们所寻求的主, 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿; 看哪, 祂快乐要来到, 这是万军之耶和华说的; 祂来的日子, 谁能当得起呢? 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛上古之日, 古时之年. (玛拉基书 3:1-2, 4)

这论述的是主的到来. “上古之日” 表上古教会; “古时之年” 表古教会; “犹大的供物” 表出于属天之爱的敬拜; “耶路撒冷的供物” 表出于属灵之爱的敬拜; 显然, 此处并非指犹大, 也不是指耶路撒冷. 诗篇:

我追想上古之日, 古时之年. (诗篇 77:5)

此处 “上古之日” 和 “古时之年” 同样表这两个教会. 这一点从摩西书中看得更明显:

你当追想上古之日, 思念历代之年. 问你的父亲, 他必指示你; 问你的长者, 他们必告诉你. 至高者将地业赐给列族, 将世人分开. (申命记 32:7-8)

“岁” 或年和 “岁数” 或年数表教会的全部时期, 这也明显可见于哈巴谷书:

耶和华啊, 我听见你的名声, 就惧怕. 耶和华啊, 求你在这些年间复兴你的作为, 在这些年间显明出来; 在发怒的时候以怜悯为念. 神从提幔而来, 圣者从巴兰山临到. (哈巴谷书 3:2-3)

这论及主的到来. “在年间” 表在时间的完满中, 至于何谓时间的完满, 可参前文 (2905节).

由于当用来论及主在地上的国度, 也就是教会时, “岁” 或年和 “岁数” 或年数表从开始到结束的全部时期, 所以当论及主在天上的国度时, 它们表示永恒之物. 如诗篇:

我的神啊, 你的年数世世无穷. 你就祂, 你的年数没有穷尽! 你仆人的子孙要长存, 他们的种要坚立在你面前. (诗篇 102:24, 27-28)

又:

你要加添王的寿数, 他的年岁必存到世世; 他必永远住在神面前. (诗篇 61:6-7)

此处 “年岁” 表永恒之物, 因为这些话论述的是主及其国度.

把献为燔祭和祭物的一岁羊羔 (参看利未记 12:6; 14:10; 民数记 6:12; 7:15, 21, 27, 33, 39, 45, 51, 57, 63, 69, 75, 81等) 表主国度中纯真的属天之物, 这属天之物是永恒的. 由于这个原因, 一岁牛犊的燔祭在弥迦书中被提及, 因为它是最蒙悦纳的 (弥迦书 6:6).

就内义而言, “岁” 或年并非表示一年. 这也可从以下事实明显看出来: 拥有圣言内义的天使没有任何年的概念; 但由于一年在尘世中是时间的全部时期, 故他们具有涉及教会各个状态的全部之物, 以及涉及天堂各个状态的永恒之物的概念, 而没有一年的概念. 对他们来说, 时间就是状态 (参看1274, 1382, 2625, 2788, 2837节).

728. “七天” 表试探的开始. 这一点从本节一切细节的内义清楚可知, 此处的主题是被称为挪亚之人的试探. 一般来说, 这个主题不仅涉及此人的试探, 还涉及那些属于上古教会, 并且已变得如所描述的那样之人的完全消磨. 所以, “七天” 不仅表示试探的开始, 还表示消磨的结束. “七天” 表示这些事物的原因在于, 七是一个神圣数字, 如前所述 (创世记 7:2, 4:15, 24, 84-87节). “七天” 表主降世, 还表祂进入荣耀, 尤表出于主的一切. 伴随着出于主的一切的一个特征就是那些正在重生之人的开始, 和那些正在被消磨之人的结束. 对于该教会成员而言, 主的到来标志着试探的开始, 因为当有人正被试探时, 他就开始变成一个新人, 并被重生. 同时, 它也是上古教会那些已然变得不得不灭亡之人的终结. 主降世时的情形同样如此, 这时, 教会进入其消磨的最后阶段, 一个新的教会开始诞生.

从但以理书可以清楚看出, “七天” 表这些事物:

为你的人民和你圣城, 已经定了七十个七日, 要止住罪过, 封住罪恶, 赎尽罪孽, 引进永义, 封住异象和预言, 并膏至圣所. 你当知道, 当明白, 从圣言发出要重新建造耶路撒冷, 直到有弥赛亚君王的时候, 必有七个七日. (但以理 9:24, 25)

“七十个七日” 与 “七个七日” 意思一样, 都表示七日, 即主的到来. 不过, 由于此处明显是一个预言, 所以时间更为神圣, 必然用包含七的数字来标明. 由此不仅清楚看出, 当这样被应用于时间时, “七” 表示主的到来, 还清楚看出, “膏至圣所” 和 “重新建造耶路撒冷” 表示与此同时一个新教会的开始. 同时, “为圣城, 已经定了七十个七日, 要止住罪过, 封住罪恶” 表示最后的消磨.

类似用法出现在圣言的其它地方, 如以西结书中, 他描述自己亲身经历时说:

我就来到提勒亚毕被掳的人那里, 就是那些住在迦巴鲁河边的, 在他们中间惊愕地坐了七日. 过了七日, 耶和华的话临到我. (以西结书 3:15, 16)

“七日” 表示灾难的开始, 因为当他坐在被掳的人中间七日时, 耶和华的话临到他.

又:

他们必用七个月葬埋歌革, 为要洁净陆地. 过了七个月, 他们还要巡查. (以西结书 39:12, 14)

这同样表示消磨的最后阶段, 和最初的灾难.

但以理书:

尼布甲尼撒的心要改变, 不再是人的心, 给他一个兽心, 使他经过七期. (但以理书 4:16, 25, 31)

这同样表示消磨的结束, 和一个新人的开始.

囚禁巴比伦七十年所表相同. 无论数字七十, 还是七, 所象征的意义都一样. 七日, 七年, 构成七十年的七个十年也一样. 囚禁之年表示消磨, 释放和重建圣殿表示一个新教会的开始. 雅各布 (Jacob) 在拉班家服事也表示类似性质的事物, 此处经上说:

我愿为拉结服事你七年. 他就服事了七年. 拉班说, 你为这一个满了七日, 我们就把那一个也给你, 你再为她服事我七年. 雅各就如此行, 满了这一个的七日. (创世记 29:18, 20, 27, 28)

“服事七年” 象征类似事物. 过了七年就是婚姻和自由. 这些七年被称为一个七期 (a week), 如但以理书中所言.

“约书亚下令绕城七次, 城墙就塌陷” 也象征类似事物. 经上还说:

第七日清早, 黎明的时候, 他们起来, 照样绕城七次. 到了第七次, 祭司吹七个号筒的时候, 城墙就塌陷. (约书亚记 6:10-20)

若非这些事件有这样的意义, 永远不会下令绕七次, 或有七个祭司和七个号筒. 由这些和很多其它经文 (如约伯记 2:13; 启示录 15:1, 6, 7; 21:9) 清楚可知, “七日 (次)” 表示一个新教会的开始, 和旧教会的终结. 由于此处的主题不仅是被称为挪亚的教会成员及其试探, 还是毁灭自己的上古教会的最后一代, 所以 “七日 (次)” 只可能表示挪亚试探的开始, 和上古教会的终结, 也就是它的最后毁灭和灭绝.