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以西結書 44

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1 他又帶我回到聖地朝東的外;那關閉了。

2 耶和華對我:這必須關閉,不可敞開,誰也不可由其中進入;因為耶和華以色列的已經由其中進入,所以必須關閉

3 至於王,他必按王的位分,在其內,在耶和華面前餅。他必由這的廊而入,也必由此而出。

4 他又我由來到殿前。我觀,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地。

5 耶和華對我:人子啊,我對你所耶和華殿中的一切典章則,你要放在上,用眼,用耳,並要留殿宇和聖地一切出入之處。

6 你要對那悖逆的以色列耶和華如此以色列家啊,你們行一切可憎的事,當夠了罷!

7 你們把我的食物,就是脂油和血獻上的時候,將身未受割禮的外邦人領進我的聖地,玷污了我的殿;又背了我的約,在你們一切可憎的事上,加上這一層。

8 你們也沒有看守我的物,卻派別人在地替你們看守我所吩咐你們的。

9 耶和華如此以色列中的外邦人,就是身未受割禮的,都不可入我的聖地。

10 以色列人走迷的時候,有利未人遠離我,就是走迷離開我、隨從他們的偶像,他們必擔當自己的罪孽。

11 然而他們必在我的聖地當僕役,照管殿,在殿中供職;必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲,必站在民前伺候他們。

12 因為這些利未人曾在偶像前伺候這民,成了以色列家罪孽的絆腳石,所以我向他們起誓:他們必擔當自己的罪孽。這是耶和華的。

13 他們不可親我,給我供祭司的職分,也不可挨我的一件物,就是至的物;他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。

14 然而我要使他們看守殿宇,辦理其中的一切事,並做其內一切當做之工。

15 以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是耶和華的。

16 他們必進入我的聖所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。

17 他們進內院必穿細麻衣。在內院和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服

18 他們上要戴細麻布頭巾,腰穿細麻布褲子;不可穿使身體出汗的衣服。

19 他們出到外院的民那裡,當脫下供職的衣服,放在屋內,穿上別的衣服,免得因衣使民成聖

20 不可剃,也不可容髮綹長長,只可剪髮。

21 祭司進內院的時候都不可喝酒

22 不可娶寡婦和被休的婦人為妻,只可娶以色列後裔中的處女,或是祭司遺留的寡婦。

23 他們要使我的民知道俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。

24 有爭訟的事,他們應當站立判斷,要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律條例,也必以我的安息日為日。

25 他們不可挨近屍沾染自己,只可為父親母親兒子、女兒、弟兄,和未嫁的姊妹沾染自己。

26 祭司潔淨之,必再計算日。

27 當他進內院,進所,在所中事奉的日子,要為自己獻贖祭。這是耶和華的。

28 祭司必有產業,我是他們的產業。不可在以色列他們基業;我是他們的基業。

29 素祭、贖祭,和贖愆祭他們都可以以色列中一切永獻的物都要歸他們。

30 首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸祭司。你們也要用初熟的麥子磨麵祭司;這樣,福氣就必臨到你們的家了。

31 無論是,凡自死的,或是撕裂的,祭司都不可

   

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属天的奥秘 #2049

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2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #8148

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8148. “他带着六百辆特选的战车” 表在自己秩序中的, 支持属于分离之信的虚假的一切和每个教义事物. 这从 “六百” 和 “战车” 的含义清楚可知: “六百” 是指集为一体的信之真理和良善的每一个和一切方面, 因而在反面意义上是指与仁分离之信的虚假和邪恶的每一个和一切方面 (“六百” 的这种含义从前面关于数字 “六十万” 说明可以看出来7973节); “战车” 是指信之教义事物, 在此是指分离之信的教义事物 (8146节). “特选的战车” 表示这信的主要教义事物, 其余的皆从属于它们. 从属或服务于它们的教义事物由接着六百辆特选的战车所提到的 “埃及的战车”, 就是接着提到的六百来表示.

要知道, 此处 “法老的军队, 百姓”, 以及他的 “战车, 马匹和马兵” 所表示的这些虚假尤指那些陷入说服性信仰的人, 也就是说服自己相信他们所在的教会教义事物是真的, 然而却过着邪恶生活之人的虚假. 和得救之信不同, 这种说服性信仰是与生活的邪恶同在的; 因为说服性信仰是一种说服, 即人们说服自己相信属教会教义的一切都是真的, 然而他们如此相信不是为了真理, 或生活, 甚至不是为了得救 (他们几乎不信这一点), 只是为了他们自己的利益, 也就是为了获得重要地位, 财富和由这些所带来的名声. 他们学习教义事物是为了获得这些利益, 因而不是为了他们能服务于教会和灵魂的拯救, 而是为了服务于他们自己和属他们的人. 因此, 对他们来说, 这些教义事物是真是假都一样, 没什么区别. 他们对此毫不关心, 更不用说去费心探求发现了; 因为他们没有为了真理而对真理的情感. 无论它们是哪种教义事物, 他们都赞同; 当赞同它们时, 他们就会说服自己说, 它们是真的, 却想不到虚假能和真理一样被认可或确认 (4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950节).

这就是说服性信仰的起源. 这种信仰因不视邻舍和邻舍的良善, 因而不视主为目标, 只以自我和世界, 也就是重要地位和物质利益为目的, 故与生活的邪恶结合, 而不是与生活的良善结合. 因为信在与这良善结合时, 就是得救之信. 这种信是由主赐下的, 而另一种信则来源于人自己. 主所赐下的信存到永远, 而另一种则在来世消散, 甚至如果他们不能因这信获得什么, 在世上就会消散. 不过, 只要人们能从中得利, 他们就会为它而战, 如同为天堂本身而战, 尽管事实上, 他们如此行不是为了那信, 而是为了他们自己. 因为属于信, 也就是教义的事物对这些人来说, 只是达到目的, 也就是获得显赫和富足的手段. 在世上, 持守这种信的人与持守得救之信的人难以区分, 因为他们也出于一种激情说话和讲道; 这种激情似乎属于真正的热情, 但它是由爱自己爱世界所激发的激情.

他们就是 “法老和埃及人” 尤其所表示的人, 在来世, 他们会经历这种信的荒凉. 当这种信彻底荒凉时, 他们就会沉浸于邪恶所生的纯粹虚假, 因为那时虚假从恶人身上爆发出来. 虚假之所以爆发出来, 是因为每种邪恶都伴有自己的虚假; 事实上, 这二者结合在一起. 当这些人置身于其生活的邪恶时, 这些虚假就会显现. 那时, 这邪恶就像一团火, 而虚假则像这团火发出的光. 这种邪恶和它所产生的虚假, 完全不同于其它邪恶和衍生的虚假. 它比其它一切邪恶都更可憎, 因为它违背信之良善和真理; 因此, 这种邪恶含有亵渎在里面. 亵渎就是承认真理和良善, 然而却又过着违背它们的生活 (593, 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3898, 4289, 4601, 6959, 6963, 6971节).

  
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