La natura dello Spirito Santo è un tema in cui c'è una marcata differenza tra la teologia cristiana standard e la nuova prospettiva cristiana. Il dogma "ufficiale" della maggior parte dell'insegnamento cristiano è che lo Spirito Santo è una delle tre persone che compongono un unico Dio, nel ruolo di raggiungere le persone con il potere di Dio per portarle al desiderio di giustizia. Si ritiene che proceda dagli altri due: Dio Padre e Gesù Figlio.

Questa antica formulazione era il risultato di tre secoli di dibattito tra i primi cristiani, che cercavano di capire la natura di Dio. A quel tempo, c'era una minoranza considerevole che respingeva la visione di Dio in tre persone, ma - la maggioranza ha vinto, al Concilio di Nicea, nel 325 d.C..

Il nuovo insegnamento cristiano è più simile ad alcuni dei vecchi punti di vista delle minoranze. Considera lo Spirito Santo come una forza, o un'attività, proveniente da Dio, non un essere separato. Questo si allinea con la nostra comprensione quotidiana dello "spirito" come proiezione della personalità di qualcuno. Si spiega anche il fatto che il termine "lo Spirito Santo" non compare nell'Antico Testamento, che usa invece frasi come "lo spirito di Dio", "lo spirito di Geova" e "lo spirito del Signore", dove l'idea di spirito è strettamente connessa con la persona di Dio.

Gli Scritti descrivono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo come tre attributi di una sola persona: l'anima, il corpo e lo spirito dell'unico Dio. Dicono anche che il termine "Spirito Santo" emerge nel Nuovo Testamento perché è connesso con l'avvento del Signore nel corpo fisico di Gesù, e per il modo in cui quell'avvento ha cambiato il modo in cui possiamo imparare la verità del Signore e diventare persone buone.

Secondo gli Scritti, le chiese che vennero prima dell'avvento erano "rappresentative". La gente in loro (nella migliore di quelle chiese, comunque) sapeva che il Signore aveva creato il mondo, e che il mondo era quindi un'immagine del Signore, e aveva la capacità di guardare quel mondo creato e di comprenderne i messaggi spirituali; poteva guardare il mondo e comprendere il Signore. E l'hanno fatto senza provarci e con grande profondità, tanto quanto possiamo leggere un libro quando quello che vediamo in realtà è un mucchio di scarabocchi neri su un foglio di carta bianca.

Questa capacità alla fine si è trasformata in idolatria e magia, tuttavia, mentre la gente scivolava nel male. Il Signore usava i Figli di Israele per preservare forme simboliche di culto, ma anche loro non conoscevano il significato profondo dei rituali che seguivano. Con il mondo così privo di vera comprensione, il Signore si è fatto carico di un corpo umano per poter offrire direttamente alle persone nuove idee. Ecco perché gli Scritti dicono che Egli rappresenta la verità divina ("il Verbo si è fatto carne", come è scritto in Giovanni 1, 14).

Lo Spirito Santo nel cuore rappresenta anche la verità divina, la verità offerta dal Signore attraverso il suo ministero nel mondo e la sua registrazione nel Nuovo Testamento. Il termine "lo Spirito Santo" è usato anche in senso più generale per indicare l'attività divina e l'effetto divino, che lavorano attraverso veri insegnamenti per avere un impatto sulla nostra vita.

Un legame così diretto tra il Signore e noi non poteva venire attraverso i rappresentanti; doveva venire dal Signore come uomo che cammina sulla terra durante la sua vita fisica o - in tempi moderni - attraverso l'immagine che abbiamo di Lui come uomo nella sua vita fisica. Ecco perché le persone non hanno ricevuto lo Spirito Santo prima dell'avvento del Signore.

Quello che abbiamo ora, però, è una vera e propria idea del Signore, con Dio Padre che rappresenta la sua anima, il Figlio che rappresenta il suo corpo, e lo Spirito Santo che rappresenta le sue azioni e il suo impatto sulle persone.

(Референце: Dottrina dell'INA Novae Hierosolymae de Domino 58; La Vera Religione Cristiana 138, 139, 140, 142, 153, 158, 163, 164, 166, 167, 168, 170, 172)

163. Divina Trinità

Si è trattato di Dio Creatore e in pari tempo della creazione, poi del Signore redentore e contemporaneamente della redenzione, e finalmente dello Spirito Santo e allo stesso tempo della Divina operazione. Ora, poiché così si è trattato di Dio Trino, è necessario che si tratti altresì della Divina Trinità, che nel mondo cristiano è nota, e tuttavia ignota; perché unicamente attraverso di essa si acquista una giusta idea di Dio; e una giusta idea di Dio è come il santuario nella chiesa e l'altare in un tempio; è come una corona sul capo e uno scettro nella mano di un re seduto sopra un trono; perché di qui dipende tutto il corpo della teologia, come una catena dipende dal suo primo anello e - se volete crederlo - ognuno ottiene il suo posto nei cieli secondo l'idea che ha di Dio - dato che questa idea è come una pietra di paragone con cui si prova l'oro e l'argento, cioè il bene è la verità, quali essi sono nell'uomo, e poiché non esiste in lui alcun bene salvifico che non venga da Dio, né alcuna verità che non tragga dal seno del bene la sua qualità. Ma affinché si veda con ambedue gli occhi che cosa è la Divina Trinità, la sua esposizione deve essere divisa nel seguente ordine:

I. Vi è una Divina Trinità, che è il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

II. Questi tre, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, sono i tre essenziali di un solo Dio, che fanno uno come l'anima, il corpo e l'operazione nell'uomo.

III. Prima del mondo creato non vi era questa Trinità, ma dopo il mondo creato, quando Dio si fu incarnato, essa è stata provveduta e fatta, nel Signore Dio Redentore e Salvatore Gesù Cristo.

IV. Una Trinità di persone Divine ab eterno, prima del mondo creato, è nelle idee del pensiero una Trinità di dei, e l'idea di tre dei non può essere distrutta per la confessione orale di un solo Dio.

V. La Trinità di persone fu ignota nella chiesa apostolica, ma è stata scoperta dal concilio di Nicea, e quindi introdotta nella chiesa cattolica romana, e da questa nelle chiese che se ne sono separate.

VI. Dalla Trinità nicena e in pari tempo atanasiana è sorta la fede che pervertito tutta la chiesa cristiana.

VII. Questa fede è l'abominio della desolazione, e l’afflizione quale mai non fu, né sarà, che il Signore aveva predetto in Daniele, negli evangelisti e nell'Apocalisse.

VIII. Poi anche questo, che se un nuovo cielo e una nuova chiesa non fossero fondate dal Signore non sarebbe salvata alcuna carne

IX. Dalla Trinità di persone, di cui ciascuno in particolare è Dio, secondo il simbolo atanasiano, sono sorte intorno a Dio molte idee discordanti ed eterogenee, le quali sono fantasie e aborti.

Ognuna di queste proposizioni sarà ora spiegata separatamente.